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這是本書的第二大段，是保羅對信徒的勸勉和提醒。保
羅盡他使徒的職分，向哥林多信徒提出他的心底話。
1. 勸勉 (六1-七16)
「我們與神同工的，也勸你們」。可見以下是保羅的勸
勉。作為與神同工的，作為忠心的僕人，實在應勸勉信徒做
應該做的事。
A.不可徒受主恩 (六1-10)
第一個勸勉的中心是：不可徒受神的恩典 (v.1) 。
「也勸你們不可徒受祂的恩」。神給屬祂的人很多恩典、
很多機會，故此，保羅勸蒙恩人不可徒受祂的恩。
「徒受」就是空手，虛空，枉然的意思。保羅勸信徒不
要白白受神的恩，不要在神的恩中空空如也，在祂恩中空手
而回，無建樹，無貢獻。
信主的人在主裡面常常蒙恩，只要我們仔細地數一數，
就知所蒙的是厚恩。可是，我們卻常徒受祂的厚恩，我們沒
有什麼回報，沒有什麼建樹，我們怕在主恩中真是空手而回。
a. 把握機會 (六：2)
然則怎樣才能不徒受主恩？不徒受主恩的一種表現就是
要把握機會。當機會來到時，人若能把握住，就一定能得那
機會帶給他的好處。保羅指出現在神正給人機會。
(i).是神悅納的時候
「在悅納的時候，我應允了你」。這是神悅納人，收納人
的時候。
「悅納」就是收納，接受的意思。這是神大開救恩的門，
收納人的時候，特別是外邦人。猶太人因為不接受耶穌，因
此救恩的門就開向外邦人，使外邦人有被收納成為神兒女的
機會。但是這個悅納的時間不會無限期的拖長下去，它有結
束的時候，故此，人必須把握這個時機。
(ii).是神拯救的日子
「在拯救的日子，我搭救了你。看哪，現在正是悅納的
時候，現在正是拯救的日子」。保羅告訴人現在正是神拯救
人的日子，人要把握這機會。在這拯救的時刻，神會藉著主
耶穌基督的救恩把人釋放，解救出來。神到處差人去傳福音，
要將人從罪中，從撒但手中救出來，故人要把握這個機會。
b. 要有見證 (六：3-10)
「反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人」(v.4)。這
是見證，不徒受神恩，還有一表現就是要有見證，蒙恩的人
若有美好的見證，那就是對施恩人最好的報答方法。保羅這
樣勸人，他更是身先士卒的，以自己的見證為例。
(i).不妨礙人 (v.3)
保羅勸人要有好見證，他自己先有好見證。他的好見證
就是不妨礙人。「我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職份被人
毀謗」。
「妨礙」是使人絆跌的意思。保羅自己非常小心，在任
何事上都希望不妨礙人，不使人跌倒。人常對信耶穌的人要
求很高，有很高的標準，對傳道者尤甚，因此保羅在這方面
特別小心，深怕有人被絆倒。
「免得這職分被人毀謗」，毀謗就是被投訴，挑不是，
吹毛求疵的意思。傳道者若沒有見證，不但會使人絆跌，更
會招至人攻擊他的職分。雖然有時這些人別有用心，專挑傳
道者的不是，甚至有吹毛求疵的情況，但這不能怪人，因為
傳道者是代表神，是傳神的話，人對他們有這樣的要求，是
可以理解的。因此，保羅在凡事上都非常小心，不使人有吹
毛求疵的機會，免得他使徒的職分被毀謗，這就是見證。
(ii). 顯明是神僕 (v.4-10)
「反倒在各樣事上，表明自己是神的用人」(v.4)。從正
面來說，保羅要在各樣事上顯出自己是神的僕人。
(甲) 在各種困難上 (v.4-5)。「就如在許多的忍耐(great
endurance)，患難(troubles)，窮乏(hardship)，困苦(distress)，
鞭打(beatings)，監禁(imprisonments)，擾亂(riots)，勤勞
(hard work)，儆醒(sleepless nights)，不食(hunger)」。一
看這些字句就可知這是保羅傳道生涯裡遭遇到的困難，請注
意其中很多字是複數的，表示不是一次，乃是多次的。但是
在這許多的難處中，他都不叫人有防礙，不絆倒人。反更在
這些事上有見證，顯明他是神的僕人。當他遭遇這些困難的
時候，他不但不會怨天尤人，離棄神，或做一些不該做的事，
影響別人的信仰。反而活出美好的見證，使人看出他真是神
的僕人。
(乙) 在各樣品德上 (6)。「廉潔，知識，恆忍，恩慈，聖
靈的感化，無偽的愛心，真實的道理，神的大能，仁義的兵
器在左在右」，這些字句明顯是有關屬靈的品德，雖然在各
樣的困境中，他仍顯出各樣屬靈的美德，這才是真正的傳道
者。
「廉潔 purity」，就是一顆清潔的心，對人沒有企圖，
沒有貪圖任何人的財物(徒廿33)。
「知識 understanding」，就是他對事的認知，特別是屬
靈方面的，他沒有不及人的。在這方面他總給人看見神僕的
形象。
「恆忍 patient」，是他對不如意，不如理想的事時的心
態，他總能恆忍過去。
「恩慈 kindness」，就是善，仁慈，含能供應所需的意
思。當別人有需要時，他能供應，供給。
「聖靈的感化in the spirit」，就是在聖靈裡面，與聖靈
有密切的結連。
「無偽的愛心in sincere love」就是真誠的愛，不是虛假
的愛情。
「真實的道理in truthfull speech」，就是傳講真實的，純
正的道理。每次講道都是真誠，沒有虛假。
「神的大能in the power of God」，就是常在神的大能力
裡。行事為人帶著神的大能，顯出神的大能。
「仁義的兵器 weapons of righteousness」，就是為人公
義，行公義。公義在他的左右手，就成為他得勝的兵器，撒但
也無從攻擊他。
「榮耀羞辱 throught glory and dishorner」，就是得榮耀
或被人藐視，輕看，都仍活出基督的樣式，不改初衷。
「惡名美名 bad and good report」，就是被人稱讚或被人
毀謗，都忠心地作主工，有美好見證，不刻意求人的稱讚。
這些美麗的屬靈德性都是每一傳道者該有，該追求的。
(丙).在各樣人不了解的事上 (8-10)。神既選召他作使徒，
保羅在許多人所不了解的事上，顯明了自己的見證。中文聖經
中常出現「似乎…卻是」這樣的字句，這些字句就是表示被人
誤解，誤會，是人不理解的。
「似乎是誘惑人的，卻是誠實的」。Genuine， yet regards
as imposter。「誘惑」就是引誘人，是騙子。傳道人有時給人
的印像是在騙人，因為所講的在人聽來是虛幻的，不真實，不
能證實的。但其實卻是真的。
「似乎不為人所知，卻是人所共知的」Known，yet regards
as unknown。傳道者好像是不被人知道，其實是人人知道。他
們好像很神秘，有時令人摸不著頭腦，其實是很平凡，跟人人
一樣。
「似乎要死，卻是活著的」dying，yet we live on。似乎被
打倒快要死，卻仍然活著。
「似乎受責罰，卻是不至喪命的」beaten，and yet not
killed。雖然時常受責打，但總沒有因而喪命。
「似乎憂愁，卻是常常快樂的」sorrowful，and yet always
rejoicing。常常背負許多重擔，很多事叫他憂愁，但他卻仍然快樂。
「似乎貧窮，卻是叫許多人富足的」poor，and yet made
many rich。在生活條件上不如人，但是在靈性生活，卻叫許多人
富足。
「似乎一無所有，卻是樣樣都有的」having nothing，yet
possessing everything。在物質上，他好像無有，他也不在乎這些，
但是需要什麼時就有什麼。毫無所缺。他能樣樣都有，因為他擁有
主，有主就有了一切。
這是保羅真實的見證。他這樣的生活見證是人不能了解，是人
猜不透的，可是卻是真實的。他這樣的見證，證明他真是主所立的
使徒。
B. 要聖潔 (六：11-七：1)
因此，保羅勸勉哥林多的信徒也要有好見證，就是分別
為聖的見證。
a. 能接納保羅 (v.11-13)
保羅講以下幾句話，目的是希望哥林多的信徒能接納他，
希望信徒能心胸廣闊，能接納他。因為唯有先接納人，才能
接納這人的意見。保羅希望人有廣大心胸接納他，他表明自
己是廣闊，能接納人的。
(i). 保羅的心胸是廣闊的(v.11)。「哥林多人哪，我們向
你們，口是張開的」。
「張開」就是打開，公開，人人可知的。意思是口直心快
的，沒有什麼轉灣?角。
「哥林多人哪，……心是寬宏的」。「寬宏」是大，?，
擴大的意思。保羅的心是寬大的，廣闊的，是寬宏大量，是
能夠接納別人的。
(ii).哥林多人心窄是自取的(v.12)。保羅指出，如果信徒
的心窄，應該不是保羅的問題，是他們自取的，不關保羅的
事。
「你們的狹窄，原不在乎我們，是在乎自己的心腸狹窄」。
「狹窄」是困住，房間狹小的意思。人的心若像一間小房間，
他就把自己困住。因為太狹窄，容不下別人，別人很苦，自
己也很苦。這種狹窄不是保羅教的，也不是從保羅學來的，
因為保羅不是這樣的。
(iii).保羅希望人能接納他(v.13)。「你們也要照樣用?宏
的心報答我，我這話正像對自己的孩子說的」。保羅希望人
能接納他，因為他對他們正像父母對子女一樣，完全坦白，
完全沒有惡意。有時雖然顯得嚴，但卻是出自父親的情懷。
b. 能分別為聖 (六：14-七：1)
如果信徒能接納保羅，那麼他們就能聽保羅的勸告，接
納他的勸告。保羅的勸告是要他們分別為聖。
(i).分別為聖的總意(v.14)」「你們和不信的原不相配，
不要同負一軛」。原文沒有不相配這字，乃是不一同負不相
稱的軛。Unequally yoked. 什麼是分別為聖呢？總意是要知
道與信仰不同的人不相配對，不要同負一軛，因為大家的軛
不一樣，故不要共同有分。這裡主要不是講結婚，乃是共同
結連在一起，與他 們的行為，行動結在一起。
(ii).分別為聖的道理(v.15-16)。為什麼不要和不信的同
負一軛呢？保羅從好幾方面指出這個道理來。
「義和不義有什麼相交呢？」因為公義和不義，公正和不
法沒有團契的可能，連不起來。
「光明和黑暗有什麼相通呢？」?「相通」是相交，同領，
有分的意思。黑暗和光明根本不能在一起出現。那裡有光就
沒有黑暗，那裡有黑暗，那裡就沒有光。
「基督和彼列有什麼相和呢？」?「相和」就是同意，在一
起的意思。彼列是指魔鬼。基督和魔鬼不可能在一起，不能
相和，因為沒有同意的可能，魔鬼專抵擋，反對神的。
「信的和不信的有什麼相干呢？」「相干」就是有分，參
與的意思。信主和不信主的沒有共通之處，故不能一同有分，
一同參與。
「神的殿和偶像有什麼相同呢？」「相同」就是同意﹐在
一起的意思?神的殿就是敬拜真神,和敬拜偶像根本不能相符
合。
這些都是很簡單的道理，聖潔和污穢不可能配合，故屬神
的人要分別為聖。
(iii).分別為聖的吩咐(v.16下-18)。不但在道理上，信徒要
分別為聖，我們還有神的吩咐，要我們分別為聖。
「因為我們是永生神的殿」。信徒是神的殿，以弗所書二
章19-22也說明這道理。
「就如神曾說﹕我要在他們中間居住，在他們中間來往。
我要作他們的神，他們要作我的子民」。這是利未記廿六12
所說的。神的殿是神人交往的地方，神要與人結連。
「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨
的物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒女」。
神又要人從人群中分別出來，不要沾不潔之物。這是以賽亞五
十二11的話，保羅把它簡化，來說明神要人分別為聖。
這些都是神在聖經吩咐人要分別為聖，故信徒要聽從。
(iv).分別為聖的必須(v.七1)。「親愛的弟兄阿，我們既有
這等應許，就當潔淨自己，除去身体靈魂一切的污穢，敬畏神，
得以成聖」。保羅教導人要分別為聖，因為我們有了神的應許，
這應許就是我們要作神的殿，作祂的子民。神要在我們中間來
往，要住在我們中間。完全聖潔的神要住在我們中間，我們怎
能不聖潔呢？我們唯有自己願意分別為聖，才能真正的得以成
聖，成為名符其實的聖徒。
保羅說,「就當潔淨自己」就是自潔，是自己要，自己願意。
自己不願分別為聖，神也不能強迫我們，使我們成為聖潔。能
否成為聖潔，人本身是有責任的。
「除去身体靈魂一切的污穢」。身体是外面的，靈魂是裡
面的，就是要把內外的污穢都要除去，且要自動的願意除去。
這是消極方面追求聖潔。
「敬畏神」，就是敬重祂，怕祂。人如果敬重神，怕神，人
才會追求聖潔，也才會聖潔。人如果不把神放在眼內，沒有聖
潔的可能。這是正面的追求聖潔。
C. 要心地寬容 (七：2-16)
保羅也勸勉信徒要心胸廣闊，能接納人。
a. 接納保羅 (七：2-7)
這一段是保羅希望哥林多信徒能接納他和他的同仁。
(i). 因他沒有虧負人 (v.2-4)
保羅這樣的要求是有理由的，是合理的。第一，因為他
沒有做對不起人的事。
「你們要心地?大收納我們，我們未曾虧負誰」。「虧
負」是害，傷害，欺負的意思。
「未曾敗壞誰」就是使人敗壞，使人變壞。
「未曾佔誰的便宜」就是得過於應得，得不應該得的。
保羅要求信徒能接納他，因為他從沒有虧欠過人，沒有
欺負，傷害過什麼人。沒有作過什麼事使人信心動搖，使人
跌倒變壞。也沒有佔過任何人的便宜，得過於所應得的。
保羅不但沒有虧負過任何人，相反，他是一心為他們的，
全心全意的為教會。保羅怎樣全心全意為他們呢？
不是定他們的罪。「我說這話不是要定你們的罪」，保
羅不是要指控他們，不是為定罪而說上面的話。人說話常喜
歡指控人，喜歡定人的罪，叫人羞愧。但真正關心人，真正
有愛的人卻不是這樣，不會想令人難堪。
常將他們放在心裡。「你們常在我們心裡，情願與你們
同生同死」。信徒常在保羅心上，他們是保羅記掛的，甚至
到一地步，願意與他們同生死。這是真神僕的心懷，把信徒
放在心上，正如耶穌一樣。
常以他們為誇口.「我大大的放膽，向你們說話，我因你
們多多誇口，滿得安慰，我們在一切患難中分外的快樂」。
保羅不但沒有記恨，反常向人誇讚他們，常以他們為安慰，
是保羅在患難中的快樂。其中一次就是向提多誇讚他們(參七
14)。故此，保羅對他們是完全沒有惡意的。
(ii). 因他全心為主 (v.5-7)
保羅希望信徒能接納他，因為他是全心全意為主的，他
在馬其頓的時候就是一例。
身体不得安寧。「我們從前就是到了馬其頓的時候，身
体也不得安寧」。不得安寧就是沒得放鬆，心靈不輕省。
外患和內憂包圍。「周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕」。
患難包圍著他，裡外交迫，使他喪氣，使他恐懼。這位永不言
死的硬漢也喪氣，可見患難，戰爭的嚴重性。好在得到神藉著
提多回來安慰了他，就是從他那裡得到好消息得安慰。「但那
安慰喪氣之人的神，藉著提多來安慰了我們」。神藉著提多回
到保羅身邊，並帶回好消息，使保羅大得安慰。
信徒聽從保羅的吩咐。「不但藉著他來，也藉著他從你們
所得的安慰，安慰了我們」。提多到哥林多人那裡，看見了他
們的表現，大概是指他們聽了保羅的話，悔改了，便因而得了
安慰，他也把這安慰的消息帶回來給保羅，使保羅也大得安慰。
「因他把你們的想念」，大概指他們想念保羅，原來他們
也很想念保羅。
「哀慟」是指他們為罪哀慟，憂傷。大概就是保羅在前書
所指責他們的那些罪，他們知道了就因此哀慟。
「和向我的熱心」大概是指對保羅的熱愛。這字原意包含
熱，熱心，他們對保羅還是熱愛的。熱心這字還包含嫉忌的意
思，神忌邪就是用就是用這個字，是表示真正的愛。保羅得安
慰是因為知道他們對他有真正的熱愛。
這些信息都在說明哥林多信徒聽從了保羅，這樣使保羅心
中大樂，大得安慰。
b. 保羅接納人 (七：8-16)
保羅也說明，他是接納人的，故希望他們能同樣接納他。
(i). 保羅接納悔改的人(v.8-11)。
保羅接納那些雖犯了罪，但肯悔改的人。怎樣看得出保羅
接納人呢？
他不懊悔(v.8)。「我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然
懊悔，如今卻不懊悔，因我知道那信叫你們憂愁，不過是暫時
的」。保羅寫了前書之後，也許曾有點懊悔，因為那信會使他
們難過， 憂愁。但他知道那憂愁是暫時的，是因為他們接信後
悔改了，他們就不再需要憂愁，因此，保羅知道了，就不再為
這信懊悔。
他歡喜 (v.9-11)。「如今我歡喜，不是因你們憂愁，是
因你們從憂愁中生出懊悔來」哥林多人知道自己的問題而懊悔
起來，願意悔改，行神的道。照神心意而行，故保羅就喜樂了。
「你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了」。
保羅歡喜，因人依神的意思憂愁。所謂依神的意思憂愁就是肯
面對事實，肯承認錯誤，不會因為別人講嚴厲的責備的話而受
到傷損。
「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來」。
人若依神的心意而 憂愁，認罪悔改，這種憂愁不但不會使人因
別人的話而受虧損，更使人因此而真心的懊悔，離開罪惡，就
不再懊悔了。
「以至得救」。這樣就得從錯誤中出來，不至一直在罪中，
受痛苦，這種憂愁使人進步。這種憂愁不像世俗的憂愁，因為
「世俗的憂愁是叫人死」，就是死路一條，沒出路。世俗的憂
愁，不會叫人得救，只會叫人自怨自艾，而撒但也會趁機欺騙
人，控告人。
依神的意思憂愁使人進步。「你們依著神的意思憂愁，從
此生出何等的殷勤」，就是熱切，真誠(earnest) ，認真的對付
罪。
「自訴」就是分辨，找出原因。
「自恨」就是恨惡自己，恨惡所犯的罪，甚至到憤慨的地步。
「恐懼」就是害怕，有危機感。
「想念」就是思念，切慕。大概指思慕美善，清潔。
「熱心」就是熱心求聖潔。
「責罰」就是尋求公正的處理。
這是何等的進步！人若照神心意去行，即使曾犯罪失敗，
只要照神心意憂愁，他還是會進步。這也是世俗的憂愁和依神
心意憂愁的區別。
(ii).保羅接納哥林多人 (v.12-16)。
保羅希望哥林多信徒接納他，因為他接納了哥林多教會的
眾人。保羅是接納人的，何以見得？從他寫的信就可以知道，
因為他寫信是表明他從人得安慰。
他從人得安慰 (v.12-13)。「我雖然從前寫信給你們，卻
不是為那虧負人的，也不是為那受人虧負的」。他寫信不是為
什麼人寫的，既不是對那虧負人的，也不是對那被虧負的。他
寫信不是要向那些虧負人的發怒，也不是要向那些被虧負的人
表同情。
「乃要在神面前，把你們顧念我們的熱心，表明出來」。
他寫信乃是要把哥林多信徒顧念他的熱心表明出來。他們顧念
保羅而且非常熱心，非常熱切，真誠。保羅大受感動，大得安
慰，因此在神面前而寫信，表示他接納他們。
「故此我們得了安慰，並且在安慰之中，因你們眾人使提多
心裡暢快，歡喜，我們就更加歡喜了」。保羅寫信，因為哥林
多人使他得安慰。他得安慰是因他們使提多歡喜，他以提多的
歡喜為歡喜。提多歡喜，是因為見他們熱切的想念保羅，並不
因保羅責備他們而惱怒，他們因保羅的信而悔改，使提多快樂。
保羅聽見了，就因此而歡喜，他以信徒的進步為歡喜。
他信人是真的 (v.14)。「我若對提多誇?了你們什麼，也
覺得沒有慚愧，因我對提多誇?你們的話，成了真的，正如我對
你們所說的話，也都是真的」。保羅大概在提多未去哥林多之
前，就向提多誇讚了哥林多的信徒，現在提多帶回來的消息，
果然是真的，正如保羅 一向所講的話是真的一樣。
提多愛他們(v.15)。「並且提多想起你們眾人的順服，是
怎樣恐懼戰兢 的接待他，他愛你們的心腸就越發熱了」。提多
提起哥林多信徒是怎樣的順服，怎樣的真誠接待，因此就更熱
心愛他們，這使保羅確信他們的悔改是真實的。
保羅放心 (v.16) 。「我如今歡喜，能在凡事上為你們放
心」，看見人真實悔改，保羅就放心了，得到鼓勵不至氣餒。
保羅這些表現，表示他接納了哥林多教會的眾人。
2. 提醒 (八：1-九：15)
第八和第九章是保羅的提醒，他提醒哥林多教會，要趕
快辦好慈惠捐獻給耶路撒聖徒的事(v.2﹐3)。
A. 原因 (八：1-九：5)
為什麼要趕快辦好這件事呢？
a. 馬其頓人的榜樣 – 盡力 (八：1-8)
主要是因為其他教會的人在這方面很出力，特別是馬其
頓眾教會。
(i). 他們在患難中仍捐獻(v.2)。「他們在患難中受大試煉
的時候，仍有滿足的快樂」。表示馬其頓人是在歡喜快樂的
心境中捐獻，雖然他們本身仍在患難 中，在大試煉裡面。
他們理應是自顧不暇，自身難保，那有力量？但他們做到了，
可見他們的捐獻是了不起的。
(ii). 他們在極窮中捐獻(v.2)。「在極窮之間，還格外顯出
他們樂捐的厚恩」。他們自己其實也有需要，因為他們自己
也窮乏，有欠缺。
(iii).他們是超力量捐獻(v.3)。「我可以證明他們是按著力
量，而且也過了力量」。這是顯出他們有心，真正有心人作
事往往是超自己能力的。
(iv).他們是甘心捐獻(v.3)。「自己甘心樂意的捐助」。不
是別人逼的，乃是自己情願的，就是甘心。
(v).他們是真心捐獻(v.4)。「再三的求我們，准他們在這
供給聖徒的恩情上有份」。再三的要求准他們在這慈惠的事
上有份，表示了決心和真心，不然就不會再求，更不會有什
麼行動了。
(vi).他們体會神心意捐獻(v.5)。「並且他們所作的，不但
照我們所想望的，更照神的旨意，先把自己獻給主，又歸附
了我們」。神的心意不光要人獻財物，更是要人獻自己，這
是奉獻的真精神。馬其頓人是先獻上自己，然後獻上財物。
因為當一個人連自己都獻上了，其他的就自然會獻上。身体
都獻上了，身外物就自然容易獻上了。這是神的心意，是奉
獻的真精神。
(vii).要效法馬其頓人(v.6-8)。馬其頓教會的表現是這麼美
好，保羅希望哥林多教會效法。
因他們已開始了這善工(v.6)。「我勸提多，既然在你
們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了」，哥林多教會已開始
了這慈惠的事，既開了頭就要把它辦完。
因他們在各方面都很有表現(v.7)。「你們既然在信心，
口才，知識，熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，
就當在這慈惠的事上，也格外顯出滿來」。保羅把哥林多人
具的條件列出來，表示他們是有實力的。
「信心」就是信靠神的心，就是信仰。
「口才」就是說話的能力。
「知識」就是知道的東西。
「熱心」就是殷勤，急忙。
「待我們的愛心」就是對待保羅的心，是充滿愛，那就
是他們是有愛心對別人的。
這些都是哥林多教會的優點，並且不輸給別人，不比別
人差，那就是說，他們是有條件的。他們是有足夠能力可以
把這事做得好的。
因這是愛心的考驗(v.8) 。「我說這話，不是吩咐你們，
乃是藉著別人的熱心，試驗你們愛心的實在」。保羅把馬其
頓的例子說出來，當然是要考驗他們，要激發他們對耶路撒
冷人的愛心有行動，希望他們能落實他們愛心的諾言。
b. 主耶穌的榜樣 – 甘心 (八：9)
保羅勸教會要快快辦成這捐獻的事，因為這是主的榜樣，
主耶穌就是這樣獻上自己。
(i). 祂甘願成為貧窮。「祂本來富足，卻為你們成了貧窮」。
耶穌本是造物之主，是承受萬有，是創造諸世界的，是神榮
耀所發的光輝，是神本体的真像，是用神的能力托住一切的。
這樣一位豐富的主，卻成為人，成了受限制的人，成為貧窮。
(ii).祂使人富足。「叫你們因祂的貧窮，可以成為富足」。
祂這樣捐獻自己，來到世間，成就救恩，使人因祂可以重生
得救，得富足的生命。可以因信成為神的兒女，成為真正的
富足。
c. 因他們答應過 (八：10-15)
他們要快辦好這件事，因為他們自己答應過要做這慈惠
的事。
(i).他們起意已一年(v.10)。「因為你們下手辦這事，而且
起此心意，已經有一年」。他們自己有意做這善事，並且已
經有一年多的時間，故理應把這事快快辦好。
(ii).他們是有能力的(v.11-12)。「如今就當辦成這事﹔既
有願作的心，也當照你們所有的去辦成」。起意就是表明有
心，既然有心就要照自己所有的去作。這表示他們其實是
「有」的，不是沒有的。神要求人往往是照人所有，不是照
他所無﹔神是不強迫人的。
(iii).他們是富餘的(v.13-15)。「我原不是要別人輕省，你
們受累，乃要均平。就是要你們的富餘，現在可以補他們的
不足。使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就是均
平了。如經上所記：多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」。
保羅希望哥林多人用他們的富餘，去幫助那些不足的人。
保羅要他們辦成這事，不是要叫他們受壓力，好像受苦
一樣。他也不是有所偏心，叫他們負這重擔，乃是要均平，
要彼此平等。
「要你們的富餘，現在可以補他們的不足」。可見哥林
多人不光是有，更是綽綽有餘。既然是富足有餘，當然可以
幫助那些不足的人了。
「使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就是均
平了」。也許有一天，他們富足了，他們可以倒過來，幫助
哥林多人的不足。現在的富足，不一定永遠富足。現在的貧
窮，也不一定永遠貧窮，世事會變，誰也不能保證。故要彼
此幫助，使大家都不致缺乏，這是基督徒當有的認知。
d. 因已派了代表來 (八：16-九：5)
保羅要他們快作成這事，因為已派了代表來收捐獻。
(i).選派了提多(v.16-17)。「多謝神，感動提多的心」，
提多是被感動自願作代表處理這慈惠的事。
「叫他待你們殷勤，像我一樣」。提多也像保羅一樣對
哥林多人有負擔，殷勤的待他們，故肯到他們那裡去。
「他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們
那裡去」。提多去是甘心的，因為他是自動去，更是熱心地
願意去。
(ii).選派了一位弟兄(v.18-21)。「我們還打發一位弟兄和
他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚，不但這樣，他也
被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，
可以榮耀主，又表明我們樂意的心」。這弟兄是被眾教會選
派，是得人望的，是可靠的。他可作為見證人，使善事能榮
耀神。
「這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是」。
保羅在錢銀的處理上非常的小心，不給人把柄。
(iii).另選派一位弟兄(v.22)。「我們又打發一位弟兄同去，
這人的熱心，我們在許多事上，屢次試驗過，現在他因為深
信你們，就更加熱心了」。為慎重起見，保羅又選派了另一
位弟兄同去，這位弟兄是被試驗過，是可靠的，而且是信哥
林多教會會捐獻的，因此非常熱心同行。
(iv).故要辦成這事(v.23-24)。「所以你們務要在眾教會
面前，顯明你們的愛心的憑據，並我所誇讚你們的憑據」。
這些代表就是代表眾教會，提多代表保羅，其餘兩位弟兄則
分別代表教會，故要在這些代表面前顯出樂捐的行動來，免
得保羅對他們的誇口落了空。
(v).故要預先預備好(九1-5)。這些代表先去，是要教會作
好準備，免得到時羞愧，令大家感到不好意思。
因保羅已誇讚了教會(九1-3)。「論到供給聖徒的事，
我不必寫信給你們，因為我知道你們樂意的心」。保羅知道
他這樣寫信給他們是多餘的，因為他知道他們樂捐的心。
「我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇讚你們，說亞
該亞人預備好了，已經有一年了」。保羅在馬其頓眾教會面
前誇讚了哥林多教會的捐獻，並說已經有一年了，這大概是
他們所應許的，不是保羅私自講的。
因保羅派代表去預先收集(v.4-5)。「但我打發那幾位
弟兄去，要叫你們照我的話預備妥當，免得我們在這事上誇
讚你們的話落了空。萬一有馬其頓人與我同去，見你們沒有
預備，就叫我們所確信的，反成了羞愧，你們羞愧，更不用
說了。因此，我想不得不求那幾位弟，先到你們那裡，把從
前所應許的捐貲，預備妥當，就顯出你們所捐的，是出於樂
意，不是出於勉強」。保羅為求慎重，先打發這些代表到哥
林多，收集捐項。一方面免得出醜，因為萬一有馬其頓人與
保羅同行，見他們沒有預備好，他們當然出醜，大家也不好
意思，保羅對他們的誇讚也落了空。另一方面，更是顯出他
們從前的應許不是出於勉強，乃是出於甘心。
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