第十章

【林后十1】『勇敢』可译作放胆。保罗平常是谨慎自守，说话谦卑，但对敌人则放胆。── 牛述光

『和平」是仁义、宽容、礼貌等的性质，这是保罗平常的生活态度，但对敌人他是战士。── 牛述光

【林后十2】『凭血气行事』，是被下等的情绪所操纵，是旧性情作王、行事，是人的智慧、手段。── 牛述光

【244 保罗是个凭着血气行事的人么？（林后十2，3）】

答：关于这一件事，保罗曾经自辩说：「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢，因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」（林后十2、3），这里保罗并没有说他自己是凭着血气行事，乃是说哥林多教会地方，有人以为他是凭着血气（或译作肉体）行事，显然是指有些人存心诽谤他讥笑他，想起来要破坏他的威信，这等人想必是那些自高自大，十分嫉妒，自荐为领袖或使徒的（参十5-12）。他们的企图是要取得保罗权威，叫别人来拥护顺服他们自己为得意，但保罗表示是「我以为必须以自信之心，去对付那些以为我们是照世俗的本性行事的人。」（参吕译本、新译本十2上），「我们虽以肉身行事，却不凭着肉体交战。」（十3参吕译本），此可让我们明白保罗不但没有凭着世俗血气行事，而且坚决反对这样凭肉体血气行事的人，并且他不否认肉身生活血气之勇争战，因为「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」（林后十4）。这亦是说明属血气的人和属灵的人最大的分别（参弗六10-17；林前二14，15）。属血气的人所行出来的，是如嫉妒、恼怒、愤恨、欺厌、强暴、陷害等这些恶劣的表现；属灵的人所行出来的，则是从神那里得圣灵的能力和智慧，去作一切合乎神的圣洁、公义、慈爱、怜悯、忍耐、谦卑、温柔、和平等这些良善的事，二者截然不同。试想保罗本是蒙召作耶稣基督的使徒，属于神的忠心仆人，在属灵的工作道路上，岂能凭着血气行事呢！——李道生《新约问题总解》

【林后十3~5】得救的人，乃是基督的战士。然而我们的争战，不是物质的，乃是属灵的；不是与血肉之躯的人相争，乃是与天空属灵的恶魔相斗(参弗六12)。所以我们的争战，不可凭靠『血气』之勇，乃要仗赖『神面前的能力』。──《读经指引》

在属灵的争战中，(1)使徒的灵是『勇敢』的；(2)使徒的兵器是非『血气』的，乃是『借着神』(原文)而有的『能力』；(3)使徒的目的，消极方面是攻破仇敌坚固的营垒，积极方面是将人的『心思』(原文)夺回，使他『顺服基督』。是的，在属灵争战中，如果我们的灵里畏缩、胆怯，稍遇为难，就会投降或妥协，不能为主绝对。如果我们的血气不能脱离干净，稍有接触，就会受激动，也就不会有属灵的能力而获胜。如果我们的目标没有确定，不知所对付的乃是诡诈的仇敌，我们就会自相残杀；不知所为着的乃是基督，结果不过是斗拳打空气，并无任何价值。──《读经指引》

【林后十3~5撒但坚固的营垒是甚么】在现代的战争里，你若要进入敌人的阵地，必须先攻破敌人所筑的堡垒；因为堡垒是敌人的保护，是拦阻攻击者进路的。在属灵的争战里，也是如此。撒但用坚固的营垒拦阻神，使祂不能进到人的里面，而这拦阻是在人的心思里的。人的思想，本是背叛神的，在背叛的思想里，有许多理由与自以为高超的思想。比方说，人以为只要凭良心行事就好，不必信耶稣；又认为基督徒不祭祖先，乃是不孝，是忘本，所以反对基督教。这些的理由与自高的思想，就是撒但放在人心思里面的营垒。── 俞成华《生命的信息》

【林后十4】在属灵的争战上，血气的兵器是完全无用的。不止无用，凡用之者，又都是被撒但胜过了的！── 倪柝声

『坚固的营垒』，意思是人在发言之前先布下防御，防人的攻击，使自己稳固坚立。── 牛述光

【林后十4~5】人的心思乃是神与鬼争夺的场所，谁占有的地位多，谁就得胜。在人的心思里，本来就有撒但坚固的营垒，就是背叛神的思想，神要在此光照人的心思，将他的心思夺回顺服基督。我们能说一个人蒙神的拯救有多少，就是看他的心思被夺回有多少。── 俞成华

撒但用坚固的营垒把人圈住，叫人不能顺服基督。牠特别要作工的地方，乃是人的思想，或者说人的心意。『计谋』这两个字，或可译作人的幻想和想象。撒但作工在人的思想里，给你一个幻想、想象，好像就变作是你的。在基督徒的生活里，有许多事情，有许多的罪，都是从幻想起头的。有的时候，你忽然有一个思想说一个弟兄不对。实际上那个弟兄并没有不对，也不是你想他不对，乃是撒但把那一个思想，塞到你的思想里来，可是你不知道抵挡牠。你一接受，就变作你的思想了。所以，神的儿女都要学习拒绝那些不应该有的，那些不正当的思想。不过也不要过分的注意牠。过分的注意牠，思想就乱，就又中了牠的诡计。撒但的思，是很容易拒绝的。『你不能禁止鸟从你头上飞过，但是你能禁止鸟在你头上作窝。』思想从你头上经过多得很，你不能禁止牠不来，但是，你能不许牠作窝。有一个思想忽然来时，你一拒绝，这一个思想就出去了。── 倪柝声《初信造就》

在『心思』中的『讲理』(『计谋』的原意)，和在肉体中的骄傲──『与关乎神的认识敌对的那些高深之事』(直译)，就是撒但在人里面『坚固的营垒』，是抵挡人『顺服基督』的，是基督的对头。──《读经指引》

【林后十5】『因之我能攻破那辩论者各种的理想，各样拦阻人认识神的那些自高之事，并将人所有反叛的思想监禁，使它们(指思想)都顺服基督』(原文另译)。我们知道，流荡的思想、污秽的思想、偷着爱世界的思想，都是不应当有的。但是，有许多的思想，神是要使这许多思想都顺服基督。神的救恩能使我们每一个信主之人的思想，都朔服基督。这是作得来的。── 倪柝声

撒但的诡计，就在使人离弃基督，悖逆基督；我们为主争战，就是要『将人所有的心意夺回，使他都顺服基督』。然而我们这些战士，自己是否已经先归向并顺从了基督呢？──《读经指引》

【林后十5】简单明了的陈词往往比铺张的陈词更有力量。有一次有一个家庭的派对，那维多利亚时代著名的无神论者，赫胥黎（Huxley）也在场。他们准备在主日上午往礼拜堂去做礼拜。赫胥黎对其中的一个人说，『你不去礼拜堂，你留在家里告诉我为甚么你相信耶稣，如何？』那人说，『以你的聪明伶俐，你可以攻破我说的一切话。』赫胥黎说，『我不要和你辩论，我只要你告诉我，信耶稣对于你的意义。』因此这人以最简单的语言，从心坎里说出他的相信耶稣。当他说完的时候，在这无神者的眼中，含着眼泪。他说，『只要我能相信的话，我愿和你行右手相交之礼。』不是辩证，而是内心真诚的简单语言，能激动人的心。经过最后的分析，最为有效的并不是机智伶俐，而是真诚简明。――《每日研经丛书》

保罗讲到要一切心意转向基督。基督有奇妙的方法把外邦人的行动转变，完成祂的目的。窝棱（Max Warren）告诉我们，新几内亚（New Guinea）的土人，有一种风俗。在某些时候，他们有敬神的礼仪，歌唱跳舞。他们狂歌狂舞，达到了疯颠的状态，也到达了最高，称做『杀人歌』。他们在神面前高喊要杀掉的人的名字。当这般土人做了基督徒以后，他们保留这种风俗和礼仪，不过在『杀人歌』的阶段里，他们不再高喊要杀掉的人的名字，他们高喊的是他们憎恶的罪，他们呼求上帝除灭它们。一个古老的外邦风俗转变而为基督所用。――《每日研经丛书》

【林后十6】你肯不肯伤自己的心，来得着神的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人。── 倪柝声

保罗深深知道哥林多那一部份的人若未对付过，他就没有法子对付那些悖逆神的人。他所以说必须等你们顺服后，才能抓住别人来对付他们。信徒自己若未经过对付，保罗也没法对付其余的人了。── 倪柝声

【林后十8，10】保罗具有属灵的权柄，相当『沉重』，相当『厉害』；但他这权柄，并非为『败坏』人，乃是要『造就』人。败坏人是消极的，源头是恨；造就人是积极的，源头是爱。教会中属灵权柄的运用，都应以积极的供应爱为原则；不可作威作福，绊倒人，败坏人。──《读经指引》

【林后十10】保罗的外貌并不惊人──『气貌不扬，言语粗俗』，他的份量，乃在里面基督的度量。这正是基督的见证︰外表没有佳形美容值人羡慕；里面却蕴蓄无限生命，延长年日，直到永远(参赛五十三2，10)。──《读经指引》

【245 保罗是个其貌不扬言语粗俗的人么？（林后十10）】

答：①在哥林多的教会，有一些反对保罗与他为敌的人，他们处处作难，蓄意藐视批评论断保罗，说：「他是其貌不扬，言语粗俗的人。」（注）；但在新约圣经中，除了有些显示他曾身体患病或有眼疾之外（加四13，14，六11；参林前十二7），其余关于他的肖像容貌并无一处描写，而且对于他的言语方面有许多记述，他是一位大有口才智慧，善于辩论词锋犀利的传道者（徒九29，十四12，十七18-18，十八19-20，十九8-10），可见那些出言不逊讽刺论断的人，是出于他们恶意的攻击，妄加羞辱主的使徒，反倒显出他们自己人格是何等卑鄙，言语是多么愚昧粗鲁啊！

②据远在第二世纪时，有一种稗史的传说：「保罗乃是一个中等身材的人，头发是卷曲的，腿部有些歪斜，蓝色的眼珠，粗皱的眉毛，长的鼻子，他是一个满有主恩惠怜悯的人，有时具有人的容貌，但有时却具有天使的容貌。」另有按照古来历史是那个的传说：「保罗的身体矮小，秃头无发，腿弯不直，眉毛长而鼻孔大，以貌取人的人，都藐视他，殊不知他的胸中实在具有非常的才能，坚决的气概，充满了恩典呢！」

注：其貌不扬——原文字（），意系无力的、弱的、有病的weak,sick,（与太廿六41；林前一25，27软弱，加四9懦弱原文字同），吕振中译作「软弱无力」。

言语粗俗——原文字（），意系藐视、轻视、薄待、被轻视之人或物，to make lighe of,despise吕振中译作「说话又平淡可鄙」，至于林后十一6节「我的言语虽然粗俗，我的智识却不粗俗」，此粗俗之原文字是（），意系无学识者，外行Layman、拙劣unskilled，吕振中译作「在话语上我虽然外行，在知识上我却不外行。」新译本作「虽然我不善于辞令，但却是与学问的。」——李道生《新约问题总解》

【210．到底保罗是气貌不扬、言语粗俗的人呢，还是貌美英俊、口才犀利的人？（林后十章10节）】

哥林多教会的“反对派”不尊重保罗，事事作梗，所以保罗在本书中有多次的“自辩”，证明他是配得牧养教会的人。但那些反对的人竟采用最卑鄙的反对方法，侮辱保罗的“人身”，说他气貌不扬，言语粗俗。

一、我们从使徒行传所载，可以证明保罗是一个大有辩才，词锋犀利的传道人。

①当他在大马色悔改归主后，曾在耶路撒冷传道，与讲希腊语的犹太人讲论及“辩驳”，驳倒犹太人，以致他们要杀他（徒九章29节。）。

②保罗与巴拿巴在路司得传道的时候，因为曾医好一个生来是瘸腿的，以致当地的人，以为有神借着人形降临，甚至要向他二人献祭，他们称保罗为希耳米，因为他说话领首，表示他是一个能言的人（见希耳米条，徒十四章12节）。

③保罗在雅典传道时，曾与犹太人辩论，也和以彼古罗、斯多亚两派的人争论，证明他有辩才，并非不学无术之辈（徒十七章16一18节）。

④保罗在以弗所的会堂与犹太人辩论，使众人听得津津有味，要留他多住些日子，证明他能言善辩，措辞助人，怎能说他是言语粗俗的人（徒十八章19一20节）？

⑤保罗在以弗所推喇奴学房与心硬不信的人天天辩论，竟有两年之久（徒十九章9一10节）。

⑥保罗在米利都对以弗所的长老劝勉的话，何等温柔、恳切、坦白，怎能说他是言语粗俗的人（徒二十章17一35节）？

⑦保罗在公会中受审时的申诉，十分巧妙地利用法利赛人与撒都该人信仰的水火不容，引致敌人自相吵闹，证明他不是一个拙嘴笨舌的人（徒二十三章1一11节）。

二、我们又从另一面来看，保罗并不是一个秃头、矮小、肥肿、曲腿、耸肩而面貌丑恶的人，正如那些反对他的人这样去形容他。虽然他在大马色路上因看见主的大光，以致双目一度失明，但以后又复明，或者这次失明使他以后时有目疾，正如在加拉太书第四章所描写的，以致他写信要写较大的字（加六章11节）。

可是，那只是一时的痛楚，并非一生都是如此。

①当他在帕弗传道时，曾“定睛看着一个行法术的以吕马”，以致看出他内心的罪恶，他的目力如何锐利，可见一斑（徒十三章6一12节）。

②当他在路司得传道时，曾用神迹叫一个生来是瘸腿的两脚站直。如果保罗能叫别人双脚站直，自己却是曲腿的，岂非成为笑柄（徒十四章8一11节）？

③当保罗在路司得被众人用石头打他，以为他是死了，便拖到城外。可是门徒正围着他举哀伤恸时，他竟站起来了，再走进城里他真是一个铁骨铜皮走四海的人，谁说他气貌不扬，中气不足（徒十四章19一2l节）？

④保罗与西拉在腓立比因传道被打，后来在监牢中唱诗赞美神，竟然唱到地大震动，地基摇动，监门全开，锁链均落，证明他有惊人的歌唱力量，声如洪钟，惊天动地（徒十六章25一27节）。

⑤保罗在辞别特罗亚众信徒时，竟然讲道讲到天亮，可见他精神充足，容光焕发，丝毫不觉疲倦，一定有过人气魄与体力，而且仪表可爱（徒二十章6一11节）。

⑥我们在哥林多前书九章曾解释过，保罗非常可能参加过奥林匹克运动大会为选手，根据当时大会规例，健康不佳，身体有缺陷的人是不能当选手的。这就证明保罗一定生得相当强健，纔能参加各种运动项目。

不过“欲加之罪，何患无词”？孟子早有此训。保罗对此反对者的恶意批评，并不用恶意还击，乃是用温柔合理的解释去说服哥林多信徒。保罗对反对者的批评作这样的一种高尚的客观的结论说：因为蒙悦纳的不是自己称许的，乃是主所称许的（18节）。意即，自夸自己好，或被恶人批评自己坏，都不足为凭，只有主的褒贬，是最正确的，人的称赞或毁谤，何足挂齿哉？―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林后十12】以自己当尺，以自己比自己，永远是合乎标准的，但这是不通的。比量自己必须用自己以外的一个标尺，这才不是自己称许而是主的称许了。── 牛述光

【林后十12】他们之所以能这样做是因为他们用自己的标准衡量自己，他们只是在他们之间互相比较。

他们好像和许多人一样，持有的是错误的衡量的标准。一个女孩子或许想她的钢琴弹得很好，但是当她和钢琴大师所罗门（Solomon）或毛细维文（Moiseiwitsch）比较的时候，她要有另一种想法了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手，但是当他自己和柯顿（Cotton），或何根（Hogan）或柏墨（Palmer）或尼哥老（Nicklaus）相比，或许他要改变他的主张了。一个人或许想他是一个很好的讲道者，不过当他和一个讲台上的巨子相比，他或许会自觉惭愧，在大众面前开口也不敢了。――《每日研经丛书》

【林后十13~16】保罗这话是很有经验的话。保罗说他不肯构到神所量给他界限之外的地界去。神没有量给他的地方，他不去。神要他负责的地方，他觉得是他的责任；神没有叫他负责的地方，他就不肯越过神去负责。如果神的仆人个个都能这样，教会那里会有那么许多的分争和派别呢？每个神的仆人都有神量给他的一定的工作，每个信徒都有神所要他走的一条道路，如果个个都站在当站的地位上，作他所当作的工，走他所当走的路，那就真是荣耀。── 倪柝声

你有没有求神给你看见你自己在神面前的分量呢？你要按着神所赐给你的分量而行，你只能在那个分量里，你不能越出那个分量之外。所以，你要寻找自己的分量到何处为止。你接受这分量的限制，你就没有贪心、野心，没有雄心作别样了。越过自己的分量，就是践踏别人，就是踢别人，就是挤别人。── 倪柝声

【林后十15】神所量给事奉的『界限』，并非固定不变的，乃是能因长进而『更加开展』。这说出一个原则︰事奉的托付，乃是根据蒙恩的度量。我们蒙恩的度量多，受托的度量也就大。我们所服事出去的基督有多少，就看我们吸取进来的基督有多少。但愿我们更多认识基督，好使我们更多供应基督。──《读经指引》

【林后十16】我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当『在别界限之内』。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能不能作，会作不会作，乃是有没有神的命令。── 倪柝声

【林后十17】『夸口的当指着主夸口』。是的，我们一切的好处，都是因基督而有；正如诗歌所说，『我惟因你(基督)得生，我惟靠你得胜。』我们岂不该把所有的荣耀、颂赞都归给祂！──《读经指引》

【林后十章纲要】总题︰执事的自述

一、他的争战──使人顺服基督(1~5)

二、他的权柄──造就人(6~12)

三、他的界限──神的量给(13~18)──《读经指引》