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‘我们原不是传自己，乃是传基督……’
基督所带来的恩典是这样的丰富，神在新约中所显明的职事又是如此的荣耀，神所用的人怎样去完成神所托付的职事，就是一件非常重大的事。神的用人心意上稍有一点的偏歪，不够准确的完全向着主，这职事就会受到损害。撒但也是千方百计的要损害这职事，叫人得不着神挽回的恩典，享用不到基督荣耀的丰富。圣灵引导着保罗去完成在这职事上他的那一分，正好是给一切服事主的人一个极美的榜样。看见了荣耀的主，和荣耀的救恩，就甘心情愿的‘因耶稣作你们的仆人’。
‘只将真理表明出来’
保罗接受作新约的执事这职分，他十分清楚全是神的怜悯，以他的背景，以他对你神的历史，他怎样也不会想到神会用他，但神实在是使用了他。因此，他说：‘我们既然蒙怜悯，受了这职分。’（四1）他就弃绝一切暗昧可耻的事，保守自己在神的圣洁中，并且立定了心意，‘不谬讲神的道理，只将真理表明出来。’（四2）不单是传讲真理，也照着真理来生活。神的用人“言”与“行”不一致，就是败坏神的事。多少人对主的敌对，是因神的用人没有活在真理里，也没有把真理向众人传讲。在教会中，不在真理里的事很流行，若是有人照真理而行，反倒被看为极端，惹起人的非议。
神的用人必须要把真理活出来，这样就叫众人从心底里敬佩他，因为众人的良心都因着他而遇见了神。有一位神的用人的儿子，他不肯相信有神，但他承认一件事，若是有一天他要信神的话，他只要相信他父亲所事奉的神，因为他在他父亲身上看到了一些和一般人不同的东西，吸引着他，使他生发爱慕的心。撒但常常弄瞎人的心眼，叫人看不见基督荣耀的救恩，但神的用人能把真理活出来，也能叫顽梗的人转向主。问题就在神的用人肯不肯付代价去传讲真理，去活出真理，不管人喜欢不喜欢，就是要单单的表明真理。这是神的用人的高贵品格。现今在教会中流行着许多人的道理，神的真理却不受人重视，以致神的教会失落了属灵的见证。这不能只怪一般的信徒，造成这一种失落，更重的责任是在作神工作的人身上，因为连他们自己也不重视神的真理。愿主怜悯我们，使我们不跟从潮流和风气，只是去注意要把真理表明出来。
‘乃是传基督耶稣为主’
主若开我们的眼睛，撤除撒但在我们心中的蒙蔽，使祂荣耀的光照明我们，我们必然会看见两种大事，就是四4所说的‘基督本是神的像’，和6节所说的，‘那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。’这两个看见决定了神的用人事奉的态度。
‘基督是神的像’，正呼应‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’（约一18）说出了基督就是神向人的显出，人若要认识神，那路径就是从认识基督开始，认识了基督，也就认识了神。‘凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。’（约壹二23）并且人也是因着‘认识神的儿子，得以长大成人’（弗四13）。基督是把神显出在人的中间，是认识神唯一的途径，离开了基督，人就与神就无分无关了。
‘神荣耀的光显在基督耶稣的面上。’（四6）说出了基督就是荣耀。摩西脸上的荣光是反照神的荣耀，基督面上的荣光是显出祂自己所有的荣耀。神在我们心里照明这一件事，启示这一个奥秘，是要叫我们领会，神在人身上恢复荣耀的工作，是经过基督而达成的。神要得着人，把人安放在祂的荣耀中，叫人成为祂荣耀的显出，像祂怀里的独生子将祂显出一样。因此，神就让祂的独生子来作成这一件事，祂把祂本性里一切的丰满，连同祂的荣耀，并放在基督里，就叫那些在基督里的人，都得了神的荣耀和丰满。
这两件大事，一是人到神那里去，一是神到人里面来，都是因着基督而作成的。保罗认识了这些事实，就使他‘不是传自己，乃是传基督耶稣为主’。他不敢用自己去代替主，他知道只有基督才是道路，任何的代替都是堵塞到神那里去的路。他必须以基督为主，顺服祂，高举祂，传扬祂，单讨祂的喜悦。神的用人也该建立这样的事奉神的态度。
撒但对付神的工作，就从损害神的用人开始，使祂所用的人代替基督，或是让众人在神的教会中多注意人的心意，少注意神的心意，甚至是不注意神的心意，把人抬高到一个地步，越过了基督。这正像现今在基督教中所流行的风气，一切都以人为主，根据人的想法，满足人的需要，基督再没有作主的地位。教会在外表似乎是大有进步，而事实上却堕落成为一个社会团体，稍为好一点的，还带着一点宗教的气味，更甚的，就与属地的社团完全一样。
保罗一认识了主，就确定了这个事奉的态度，‘不是传自己，乃是传基督耶稣为主。’是基督为主，是祂作事奉的对象，是祂作服事的中心，一切是根据“祂”，不是根据“我”。要完成神所托付的荣耀的职事，神的用人必须要有这样的态度。愿主帮助我们，救我们脱离跟随人的智慧，和属地的风气。
“原来我们不是顾念所见的”（四7～五10）
神所托付的职事是这样的荣耀，又充满了恩典，神的用人自然是无条件的甘心去执行，但是把神所要作的显明出来，定然是会招惹撒但的攻击。在它的鼓动下，人的怒气是纷至沓来的，还有它直接在人心思中的搅扰，叫神的用人会在不自觉中灰心丧胆，在服事主的路上退下来，撒但的目的就是这样。保罗在他的经历中，说明了这一样属灵的争战，是何等的真实和猛烈，不忠心于神的托付，自然不会有难处，因为人已经成了撒但手中的俘虏；若是忠心的执行神的托付，人就成了撒但集中火力射击的目标。主升到天上，神的见证交付了给教会，而教会显明见证的核心就是神的用人们，撒但不能到天上对付主，那只好全力的对付主在地上的见证人。
人所能承担的实在是有限的，长久的践踏与折磨，使人不容易受得了，但实际承担难处的不是神的用人自己，而是那位已经得胜了的主，所以尽管撒但的攻击是那样的厉害，却不能使神的用人倒下去。保罗是这样的站稳了，历代的圣徒也是这样的站稳了，现今的时候，许多神的儿女都是一样的使撒但蒙了羞。他们为主失掉了人的前途，他们的身体从强壮变成衰残，他们的头发从乌黑变成斑白，他们青春的年日全被人夺去，他们丧失了人在地上所该有的一切，包括家庭和生存的权利。但是，他们没有怨言，还是坚强的站在主的一边，多少可歌可泣的事，从他们的身上传流出来。血肉身躯的人，怎能忍受这一些？在这些历史的背后，又有甚么秘密隐藏着呢？不识神的人永远不会懂，但神的儿女都知道那是甚么一回事。
‘我们有这宝贝放在瓦器里’
凭着人自己的所是和所有，要想在属灵的战场上不倒下去，实在是不可能的。但是，历世历代以来，众圣徒的经历都说明了一个事实，神所用的人不单在争战中没有失败，并且还显出极有能力的击败仇敌。在人看来，他们是柔弱的，但是在撒但的攻击里，他们却是刚强勇敢，绝不退后，结果就叫仇敌蒙羞。这个得胜的秘诀乃是因为神的用人们十分清楚自己不过是瓦器，是脆弱的，不堪一击的，绝不能靠自己能显出功用来的，因此绝不敢看自己的所是，也不凭持着自己的所有。因为一切出于土（瓦器）的东西，就是属地的东西，都是不可靠的。这一点体会实在不容易，十分需要主给我们怜悯，特别是稍稍有点人的学问与才干的人，要在主的荣耀光中看见自己的脆弱，认识自己的软弱和缺欠。
光看自己的没有还是不够的，若只是“没有”，那只有投降，束手就缚的结局。但在我们身上起转机的，就是神把基督放在我们这些瓦器里。基督就是神的能力，祂败坏了掌死权的魔鬼，也胜过了撒但一切的阻拦，经过了十字架的路程，又从死人里复活，升到天上，坐在神的右边，接受了超乎万名以上的名，叫一切被造的都服在祂面前，等候那一天来到，把撒但也踏在祂的脚下。这一位满了荣耀与能力的主耶稣，在我们一接受祂作救主的时候，就住在我们的里面。‘我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。’（四7）瓦器仍旧是瓦器，但是有了基督这宝贝放在瓦器里，一切都起了变化，软弱变成刚强，卑贱成了尊贵，结果是‘我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。’（四8～9）神的用人不是不遭遇火炼的试验，但是在我们里面的基督，成了我们的力量，使我们能承当一切，不会下到绝望的境地，因为没有任何的事物可以封闭通到天上的道路。也因着基督在我们里面，神绝不会停止对我们的记念与看顾，我们在这样的供应与受保护的情形中，就没有甚么能叫我们灰心丧胆，历代的圣徒们见证了这一点，现今神的儿女们也在经历着这一点。在我们身上所显出的能力不是出于我们自己，乃是出于神，这样就使我们能坦然的迎接一切的遭遇，也欣然的迎接各样属灵的争战，并且大大的向仇敌夸胜。
从死亡得生命的原则
宝贝在瓦器里，就使瓦器发出了极大的能力，只是瓦器终竟是脆薄的器皿，重重的碰击就会破碎。这岂不是一个大问题么？按人看来，真是一个大问题，但在属灵的事实里，却大大的不一样，若是瓦器破碎了，宝贝就显出来，所发出的能力更大。盛装着宝贝的瓦器，虽是仍旧能显出能力，但多少对宝贝的显出有点限制，不够使宝贝完全的显露，更完全的发出能力，若是破碎了，宝贝的能力就完全的显出来。这是属灵的事的一个大原则──从死亡得生命。基督的复活首先显明了这一个事实，跟随主的人也是在这原则中活出复活的生命与能力。
‘身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。’（四10～12）我们因信与主耶稣联合的结果，使主那死而复活的经历，也显出在我们的身上。‘我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地’（11节）就是瓦器在各样的重压环境中给碰碎，碰碎的结果不是人身体的死亡，而是我们的旧人不能再有活动的力量，而全让主来担当起一切。主一显出来，我们的旧人不再活动，别人在我们身上所遇见的就是主，不再是我们自己，既看见了主，也就受了吸引来要得着主。我曾收到一位为主受了二十多年困苦折磨的弟兄的信，他开始受苦的时候，是英挺勃发的大好青年，二十多年过后，他成了一个满头白发又佝偻的老人家，而他实际的年纪不过是五十多一点。他的信上这样说：“……我二十余年来蒙保守，在基督里学了不少功课，一部分是为了对付我的肉体里没有良善的东西，使我更认清自己，更知神的救赎和大爱。一部分是认识世界，也认识真光。内心常常充满喜乐和感恩。活着就是基督，死了就有好处，这句话略有体会。前面的道路如何，我深知神为我预备，因为祂的道路高过我的，祂的意念也高过我的。惟有顺服，以受苦的心志作为兵器。……”没有怨恨，也没有后悔，只有更多的柔软，却又带着异常刚强要继续追随主的意志。这就是生命，这就是得胜，生命的流露透过弟兄的信温暖了我的心，挑旺了我向主的意志，我流了泪，但不是为弟兄自伤的泪，而是在神的大恩大爱中给溶化掉的泪，更新了我的奉献，也更新了我事奉主的心。
从死亡得生命的实际学习，是神的用人不可缺的功课，不该把它变为死的教条，而该活出它的实意，一面是自己经历神的信实，一面是成为神的见证。光会说这些话没有用处，会说这些话的人实在是太多了，必须要实际的去活才有用处。神的用人不故意为自己找难处，但他们一定不逃避难处。我们该认定，难处是神造就人的手，把神的用人造就得更纯净，更合主的使用。接受从死亡得生命的原则来生活，使瓦器中的宝贝更显能力，不单是使神的用人自己进入生命的丰富，也同时因这丰富的生命，吸引别人进入恩典。
‘我因信所以如此说话’
为耶稣被交于死地，在经历上并不好过，但保罗和同工们却是甘心把自己交出来。并不是说，这事既然是不能免得了，一定要发生的，那就无可奈何的接受，即便是进入死地。绝不是这样，他们所以这样接受进入死的经历，是因为他们在信心里有看见，这些看见让他们不保留的为耶稣被交于死地。他们相信神所要作的都是是的，所以他们在信心里说这些话，死在他们身上发动，生命却在别人身上发动。他们在信心里看见神要作些甚么呢？
首先，他们看见，‘那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。’（四14）不经过死，就不会有复活；既然有复活，死就并不可怕。神既叫主复活，也必叫在祂里面的众人也一同复活，不仅是复活，还要把众人都带到祂面前，也能在祂面前站住。神既是要作这一件事，祂必不会叫难处把我们压倒，叫我们只进入死地而出不了来。相反的，祂要我们藉着进入死地，去经历与主耶稣一同复活，去显明生命大能的丰富。
其次，他们知道神要得着许多进荣耀去的儿子，而众人起初却不是那么甘心情愿的接受神的恩召，所以为着众人可以在他们身上遇见主，他们也乐意的为耶稣被交于死地。‘凡事都是为你们。’（四15）为了众人得福音的好处，他们甘愿自己受“委屈”。神的用人真需要有这样的心志，现今许多称为“事奉神”的人，一心追求与世界看齐，不甘心为主接受属地的损失，这就不能真正的事奉神，而是事奉自己，事奉玛门。我不是说，神的用人不该‘受加倍的敬奉’（提前五17），他们虽是事奉神，但他们仍旧是人，有人的生活上的需要，他们有资格去接受‘加倍的敬奉’，但‘加倍的敬奉’只是神儿女们的属灵学习，却不是神的用人讨价还价的基础。神的用人若是没有为主受苦的心志，没有为神儿女们的属灵好处而接受‘委屈’的定意，基督的生命不能在他们的所作中显出来的。
除了上述这两样看见，他们还在信心里看见，‘好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。’（四15）事奉的目的是为了叫父神得荣耀，这是何等崇高的品格与情怀！只要父神得荣耀，我受一些难处和委屈又有甚么了不起呢！这是主自己所走过的道路，作为主的跟随者，也走在这条路上是理所当然的，没有甚么了不起。因着我的进入死地，能使多人都活过来，更丰富的显明神的恩惠，使感谢和赞美不住的涌向神的宝座，我就不顾自己的遭遇而接受进入死地。神要把人带进荣耀，神自己也因此得荣耀，因此，事奉的目的就是为了荣耀神。
历代的圣徒在信心里看见神的荣耀，看见神作工的法则，也看见了神的目的。他们向人说了话，作了见证。保罗和同工们也一样的在信心里说了话，作了神的见证，我们也愿意神得着我们，使我们也在信心里说话，作神的见证。一个在信心里看见神的人，一定会跟上主的脚踪，也没有一个在信心里看不见神的人，可以走上主的道路。求主怜悯我们，叫我们都在信心里看见祂，也叫众人在我们身上遇见祂。
‘内心却一天新似一天’
保罗和同工们‘大胆讲说’神荣耀的救恩，是为了使别人得着神赐给人属天的好处。他们‘不丧胆’，是为了自己要作主忠心的器皿。要长久维持这样的心志，实在须要主不住的给我们灵里有更新，属灵实际里有了一点点的陈旧，都叫人不容易继续按着主的心意活，更谈不上跟着主的脚踪走。神的儿女们已经是这样，神的用人就更当如此保持灵里时刻的清新。在属灵的战线上，神所用的人是站在第一线，很自然的就成了撒但首先的和重要的攻击目标。它藉着环境与遭遇，挑动人的自怜与自爱，或是惹动人的自高与自大，在心思上软化人对主的忠心，怀疑神的作为。多少属神的人经历过这样心思上的争战，都深深的体会到灵里的更新是不能忽略的日常操拣。
灵里的更新和属灵的认识是分不开的，更新是在经历上享用属灵的认识的结果，不实际的去经历属灵的认识，这些认识就成了死的教条；实际去经历所认识的，就使我们更真实的碰到了主，人的灵就新鲜了。我们常常擘饼记念主，虽是每次都是那一个饼，和那一个杯，但我们的心真实的在那里纪念主，主就在我们中间，我们的灵就活了，就新鲜了。一切属灵的事都是这样，必须要常常更新，才可以维持我们继续的向着标竿直跑的心志。
‘原来我们不是顾念所见的’
保罗若看自己的遭遇，不是灰心丧胆，也定规会自怜，失去了事奉主的冲劲。别人的不谅解，工作的受破坏，自己身体的衰残，每一点都可以使人丧气的。但是他没有落在这种光景里，因为他的眼睛不是看自己的遭遇，也不是看眼前的事物，他自己说，‘所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。’（四16～18）服事主的路绝不是“天色常蓝”的，也不是“花香常漫”的，但是服事主的结局却是‘极重无比永远的荣耀’。一面是人进入了荣耀里，更重要的一面是，神永远的荣耀的计划成就，与神的荣耀完全的彰显。服事主的路程不过是永远荣耀的道路中的一小段，也是必须要走的一段，这一段路虽然不大好走，但却是我们进入荣耀去的追求上不可缺的一段，我们记着诗歌上的一句话，“因为没有十架就没有荣耀冠冕”。为主忍受苦楚的结果是得着极重无比永远的荣耀，所以甘心受苦的目的不是自我虐待，而是为了进入荣耀。两相权衡，‘至暂至轻的’与‘极重无比永远的荣耀’，是不能相提并论的，眼见的损失换来现在眼睛所看不见的神的丰富，作这样的选择是十分值得的。
要使这个认识成为实际为主生活的力量，使我们在服事主的路上勇往直前，义无反顾，就得面对要来的一切难处，坦然的进入经历里。瓦器在经历中一给碰碎，主自己就出来了，外体越是为主的缘故毁坏，内心就越是一天新似一天，因为在经历中面对面的遇见主。这些年来，看见不少为主受了许多苦的弟兄姊妹，听他们欢乐的诉说主怎样作了他们的陪伴，叫他们平稳的经过那段死荫的幽谷，我们也因此遇见了主。照理来说，诉说往日的痛苦，该是带着许多的哀伤与悲愁，因为逝去的年日不会再回来，死别了的亲友也不能在地上再相会，衰残了的躯体更不能恢复青春，但是因为在经历中遇见主，主的荣耀和主的自己，代替了这一切人眼中看为大的损失，他们的喜乐还是满足的。
作为一个神的用人，保罗给我们摆出了一个服事主的人的见证，让我们在服事主的事上，找到了那维持我们在进入荣耀的路上，可以不退后的秘诀。这秘诀就是，第一，在跟随主的路上，常常留意仰望主，接受生命的更新与丰富；第二，不让地上的遭遇叫我们在心思上迷失，以致看不见永远的荣耀，相反的，要因着永远的荣耀，使一切属地的事物失去它们的光彩；第三，不该眼见的一切事辖制我们的心思，眼见的都要过去，因此不叫自己作眼见事物的奴役。── 王国显《神的用人》
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