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使徒行传二34-36

 

 

      本讲要讨论使徒讲道的最后一部分；他总结了前面的论点，并构成了五旬节的宣告。

    彼得一开始时说。「这件事你们当知道。」接着他解释他们所看到的一切，乃是应验古老的豫言：「这正是先知约珥所说的。」接着发生的事，都是耶稣在世上服事的结果。

    现在彼得结束解释，开始实际应用。他已经完成论证，打算作结论。他最后一段话是，「故此以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」这宣告前面，是一段令人瞩目的说明：

 

         「大卫并没有升到天上，但自己说，

          主对我主说，你坐在我的右边，

          等我使你仇敌作你的脚凳。」

 

      要研讨彼得这篇讲道的最后一部分，必须先来看他最后的宣告，再回过头来看宣告之前的说明。

    这里的宣告将听的人又带到使徒最初提到的拿撒勒人身上。彼得一开头就依据他们所熟知，并以轻视的称呼来介绍人子，他说，「拿撒勒人耶稣。」然后他引领他们——一面对有关基督的事实，这些话一句句向他们的信心提出挑战，很可能使他们心中产生许多疑问。他们听到彼得按步就班地叙述，陈明耶稣的事，从他被神证明，直到升天，将神所应许的圣灵浇灌下来为止。他们屏息凝听着，可能逐渐失去了拿撒勒人的印象，因所听见的希奇之事而忘记了他们将耶稣钉十字架的罪行。因此，使徒最后必须带他们回来，面对同一位人子。他说，「你们钉在十字架上的这位耶稣。」这是至关紧要的，目的在强调从头至尾，他所说的都是同一个人。

      彼得的宣告——「神已经立他为主为基督了」——是强调复活的中心教训。这位被神的右手高举，被立为主，为基督，使历来的应许和计划得应验的人，就是被钉十字架的那人；因此也就是复活的那一位。

      若以自然的态度赞这宣告，会发现彼得只有一个单纯的意图，就是宣告复活的事实；神藉着这一切难以言喻的奥秘，明确地将耶稣放在双重地位上——「主和基督」这里的「立」

字是常见字，但他总是用来指某项单一的行动；暗示一个关键时刻一一现今过程结束了，结局已经来临。「神已经立他。」

      使徙宣告的主要目的，不是指明基督永远是主的身分，虽然这也包括在其中。这里有一层意义：他公开服事的那些年间，他一直是被膏的那一位，一直用主和基督的身分说出大有权柄的话语。使徒在此的主要目的是指明一个事实：在某一关键时刻，神藉着单一的行动，明确而积极地立他为主，为基督。在神永恒的计划和旨意中，早在人犯罪之前，神的儿子就是救主了，因为羔羊是在世界创立之先，就按着神永恒的旨意被杀了。但到现在，这事实一方面是神旨意的一部分，一方面也成了人类历史的一部分。

    这就是五旬节宣言。神已立他为「主」；这词暗示他个人无上的地位。神已立他为「基督」，指出她相关的无上权力。

      神立他为主，那是说，神已申明他为主的身分；在天上，地上，地狱面前宣告他的超然无上地位。神已藉着他的复活，被高举，证实了这宣告。拿撒勒人耶稣是主，他是众子中为首的，无论在理想，伦理目标，道德成就，恩慈，庄严，美德上，他都是无可伦比的。不管我们是否尊他为主，是否选择其他的主洽理我们，都不是问题；他仍然是主。

      无人堪与他相比。人类所想像出的任何理想，都无法与四福音书所记载拿撒勒人耶稣那至高无上的美丽和光明相比。

    这是神所承认并证实的主。神已从人类中间将人子高举，放在主的地位上。耶稣在人的地位上，不仅实现了人类的盼望和渴望，并且完成了神的计划和旨意。「我们要照着我们的形像……造人」是古老而永恒的计划。看看耶稣里面的「人」，神已立她为主。

      但感谢神，还有另一个词。神已立他为基督。我们必须依据旧约来解释基督一词。若要知道「基督」一词的含义，必须回到旧约的条文，礼仪，盼望，渴望，日增的亮光，以及旧约的悲泣，叹息，歌唱里。但仅了解这些还不够，我们也需要新约告诉我们「基督是何意思。我们首先从旧约着手。这词最先是发自以色列历史上一个黑暗的日子。当士师时代，各地网纪荡然，一片混乱；那时有一妇人凭着信心得到一个孩子，取名撒母耳；她随口唱出赞美诗歌。可能哈拿并不知道她唱出的歌所具有的更宽广之意义，但他确是诠释了神在那黑暗世代所用的方法。他的结尾说到「受膏者」，古希腊文版本将其译为「他的基督」。于是这个伟大的理想第一次出现了。根据那首歌，基督就是那将要来的王。我们顺看历史的轨迹，来到先知时代，那时异象已更趋清晰。先知书所启示的基督是受膏去释放被掳的，打开监狱的门，安慰伤心的人，宣讲我们的主蒙悦纳的年代，和神愤怒的日子。在那里我们看见被膏的那位有极荣耀的王权；但我们也看见被膏的那位因忧愁痛苦而垂首，而被击打。我们听到先知说，「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安。」现在，彼得说，神已经膏立她一一耶稣。他正是那应验盼望，实现渴望，带来救赎，使人恢复的一位。

    我们必须用彼得前面的论证来解释这最后的宣告。若要了解他作为救主和弥赛亚的最终意义，必须再一次来看那七个阶段。神立为主，为基督的这人是谁？是拿撒勒人耶稣；是神所证明的；被交付死亡；从死里复活；被高举到神右边；接受圣灵充满；把圣灵浇灌地上等候的人。这一切都是必要的，目的在解释耶稣的王权，和他作为救主的特质和价值。

让我们换一种方式，将七个事实再重复一遍，试着从历史事实来推论他们的道德和属灵价值。神已立「他」为主，为基督；他是被加冕的人，位于宇宙的中心；被证明是圣洁的，他手执权杖；他舍下自己的命，为了拯救别人；他从死要复活，赢得最终胜利；他接受父所应许的，与神和人建立起交通。

  但更进一步，他将这恩赐浇灌软弱的人们，重造他们原本瘫痪的生命。

      因此，基督的主权所具有之道德和属灵意义是一一被加冕的人，圣洁，牺牲，得胜，交通，能力。「以色列全家当确实的知道……神已经立他为主为基督了。」

      让我们再回到彼得的说明。他对那些熟悉经文的人说，「大卫并没有升到天上。」这使我们想起彼得先前论到复活时所说有关大卫的话，「弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。」现在他说到升天和作王时，表达的也是相同的思想。

      这句话清楚阐明了彼得对升天的看法。如果升天的意思仅仅是指灵魂脱离物质的限制，进入更广大的生命里，那么大卫也确是升到天上了。但如果升天系指一个人的身体从死亡出来，进入天上，那么大卫就没有升天，因为使徒说，「他的坟墓直到今日还在我们这里。」彼得现在引用诗篇的一段话，并说这篇诗是大卫写的。那是诗篇第一百一十篇。有人想，如果彼得未曾听过耶稣自己引用那篇诗（太二十二44），不知道彼得还会不会如此引用？

      这篇诗很明显的是弥赛亚诗篇。他分成两部分。头四节介绍这位弥赛亚君王与耶和华的关系，她被耶和华膏立，从耶和华得到能力，被他的子民围绕；他是王，又是祭司：

 

          「你是照着麦基洗德的等次，

            永远为祭司。」

 

      这篇诗后半段是说到同一位王，她大有能力，得胜地通过审判，建立他的国度。彼得引用这诗篇来解释他为拿撒勒人耶稣所作的宣告。诗中表达了诗人在某一处高山，遥遥望见的那模糊异象，已经完全在基督里应验了。基督是耶和华所膏，所坚立的。基督是众民所围绕的，他们在她显能力的日子围绕他，好像清晨的甘露，是如此清新，美丽，满有能力。那是彼得心中所想的，他们所钉十字架的拿撒勒人耶稣，是神所立定的。

    再来看看我们的主如何引用同一段经文。这事记载在马太福音。

      「法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：

          主对我主说，

          你坐在我的右边，

          等我把你仇敌，

          放在你的脚下。

大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？他们没有一个人他回答一言。」

    让我们将基督的问题，和前面发生的事连在一起。他的仇敌已问他三个问题，他只提出一个问题。他们问的，她都—一作答。但她所问的一个问题，他们却无言以对。他们的第一个问题是政治性的，由法利赛人和撒都该人联合提出，讲到纳税的事。第二个问题是神学性的，由撒都该人提出，是关于他们所不信的复活的事。最后一个问题是伦理性的，由一位律法师提出，他很可能是其余众人的代言者，问到诫命中何者最大。

    耶稣详细地——一回答这些问题。关于纳税，他说，「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」关于复活，他说，「当复活的时候，人也不娶也不嫁……神不是死人的神，乃是活人的神。」关于律法，他说，「你要尽心，尽性，尽意、爱主你的神……要爱人如已。」然后他解释这些回答，将重心移到她自己身上，提出一个最重要的宣告。「主对我主说。」那人是谁的子孙？是大卫的子孙。那么为何大卫还称自己的子孙为主呢？在场的人一下为之语塞。但我们知道答案。大卫的子孙又是大卫的主，因为大卫的子孙一方面有大卫的属性，一方面有大卫所无的属性。

    拿基督自己引用这诗篇的方法来解释这段引文，就知道基督是「主」的意思乃在：她是一切政治，神学，伦理事务的最终权柄。她仍然是一切国家和国际事务的最高权柄。她不单单是主宰永恒生命，胜过死亡的主；更甚者，他是现今的主，治理现在的生命，赐给我们处理现今世代光景的法则。死亡只是一个过程，因为我们现今已在他的国度里，并且要永远在他的国度里。

这段引文显示，基督被立为主，他同时要享安息。

「主对我主说，你坐在我的右边。」右边是权力和平安之处所。神的属性里没有惊惶，认识他的人也没有必要惊惶。

    但最后我们必须注意他的限制。「等我使你仇敌作你的脚凳。」不是「当我把你仇敌放在你的脚下时」。神不是一面立耶稣为主为基督，一面进行为她豫备国度。神尚未开始使她的

仇敌作为她的脚凳。这过程是在现今世代之后的。

    再引用另一段经文：「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。」当他传出通向得胜的审判时，他就要折断压伤的芦苇，吹灭将残的灯火，藉着审判的过程最终胜过那些悖逆的心。

    那日子尚未来到。他何时来？我们不知道。神没有给我们一份日程表，我们也不要求知道。我们的安慰是，他正坐在神的右边，他是主，是基督。

      那就是五旬节的信息；包括了今日圣灵所作的一切见证；因此也是教会所当作的见证。只有如此，教会才能祈求得到五旬节的能力。我们的责任一一求神让我们看见不只是我们的责任，也是我们衷心的渴望一一是在我们的家里，城市中，广大的世界上，尊他为主，为基督。