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使徒行传九31

 

 

      这一节经文相当重要，因为他把一些没有记录的事总括交代一下，接着就是重新再出发。「那时犹太，加利利，撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立。」「那时」一词暗示整句话是一个结果，是前面记录的总结。

      一般人都相信路加提到这个结果，是要引人注意到，教会所得的平安是因扫罗的得救而引起的。我相信这节经文有其他的含义；路加提到的结果不单单是平安而已；毕竟平安只是短暂的，有限的。最重要的结果是「被建立」。平安很快就会消失，逼迫还会再度爆发；但「建立」可以在教会中继续下去，直到今日。提到原因，显然不单单是基督得着扫罗，必还有更多的因素。为了明白「那时」一词，我们必须回到前面讨论过的事实。本节经文最后是教会「人数就增多了」。第六章第一节那要说到，「那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人……发怨言。」结果他们决定选出七个人，负责饭食的事。然后我们读到，「神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多；也有许多祭司信从了这道。」第六章剩余的部分和第七章都是记载司提反的事。第八章一开头说，「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。」从这以后，到第九章第三十一节中间发生的事，我们都很熟悉。当然还有更多的事，只是未记录下来。我们的焦点集中在扫罗的得救。但路加将我们的注意力吸引到更多别的事上。

    这里我们读到，「犹太，加利利，撒玛利亚各处的教会。」这是全然一新的观念，在使徒行传中未曾出现过。这是「教会」第一次以这种意义出现。当逼迫开始时，耶路撒冷的教会几乎成为荒场；教会深受创伤，门徒分散各处。我们看见逼迫使得他们分散，也使周围的地区得以听见福音。如今，因着门徒的分散，和福音四向传开，以及扫罗的得救，「犹太，加利利，撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立。」「那时」一词包括了整个运动。

    从这一节经文开始，直到第十二章结束，彼得再度成为中心人物。隔在扫罗得救的记载和彼得的事工中间，是一幅教会的画面。路加对于教会的描述是相当谨慎的。

    我们必须记住，这节经文是一个完整的段落。他独自站在整篇记载里，是那么恰到其分。我发觉这节经文可以分成两部分。首先，「犹太，加利利，撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；」第二部分是，「凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」因此，这里有双重的启示：首先启示教会本身；其次启示教会的服事。

    我们先来探讨「教会」一词的基本意义。「ecclesia」一词直译是「被召出来」。因此「教会」是指一群被召离开国家、种族的人所组成的新团体。

    这词的用法饶富趣味。第七章如此用：「这人曾在旷野教会中」（中文圣经作「旷野会中」）。如果译成：「在旷野的聚集中」可能更达意。这话是指神古代的选民，用法是希伯来式的。耶稣在该撒利亚腓立比时第一次使用这词，她对彼得说，「我要把我的教会建造在这磐石上。」他使用的不是一个普通的词。听见的人大感讶异，不是因为她使用「ecclesia」一词，而是他使用一个有权柄的、积极的代名词：「我的教会，」暗示她指的某些是他们熟悉的，某些是他们完全陌生的。希伯来人明白「ecclesia」这字是指特别的百姓，选民，神权国家，神所治理的民。

但这词亦有一个希腊的含义，使徒行传第十九章第三十二节就是这种用法，「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的。」这里是指一群混乱的人。后来记载以弗所的骚动时，又提到两次「聚集」。那么希腊文的「ecclesia」有何特殊意义呢？他是指一群自由人的聚集，奴隶的聚集是不可用  「ecclesia」这词的。这群人聚在一起，就具有政府的功能。

 因此这词有两方面的含义；希伯来的意思是指神所治理的民；希腊文的意思是一个治理人的团体。当耶稣在该撒利亚腓立比说「我的教会」时，毫无疑问的，他包含了两方面的意义。使徒行传里的「教会」一词，是指一群跟从耶稣之名的人；第一，他们是神所治理的民；第二，他们是治理的民；他们拥有天国的钥匙；他们是道德的诠释者，要说出生命的准则，坚持耶稣的道德观念。

    再来观察此处一个更大的观念。「教会」一词先前只出现两三次。第二章说，「主将得救的人，天天加给他们。」有的译本作「天天加给教会」。事实上，她加给自己，就是加给教会。然后是第五章，「全教会……都甚惧怕。」第八章，「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫……扫罗却残害教会。」到目前为止，每次提及「教会」都是指耶路撒冷的教会。但如今，这词有了更广阔的意义：「犹太，加利利，撒玛利亚各处的教会。」「各处」（ throughout）这个介系词颇富含义，他指的是一个联合的教会。请注意，他将犹太，加利利，撒玛利亚都包含进去了。从历史着，犹太人曾如何轻看加利利人，称加利利为外邦的加利利。犹太和撒玛利亚也有世袭的仇恨，「原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。」但我们却在这里读到，「犹太，加利利，撒玛利亚各处的教会。」不是犹太有一个教会，加利利有一个教会，撒玛利亚有一个教会，彼此仍持续着种族、的偏见，传统的仇恨，各自在不同地方建立教会。这伟大的运动已永远扫除一切成见。只有一个教会，蒙召从犹太，加利利，撒玛利亚出来，脱离偏见、骄傲、地理的限制，进入灵里的合一。因此，这是使徒行传里第一次出现这种特殊而合一的基督教会之观念。

接着来看教会的建立。我故意略过「平安」不谈，因为平安只是一个过渡现象，最重要的是「建立」。这暗示教会的尚未完全。教会已经建立了。作者是暗示一种进展的过程；他看见前面待完成的工。虽然教会看起来已建立，但尚未完成。路加不仅看见了教会属灵的观念，并且看见了那无可摧毁的事实。经过反对和逼迫，他看见教会成长，变成一个集合许多个别教会的整体教会。在永生神的居所，就是最终教会的荣光之下，他已看不见各地方教会的独立性；她们都融成一个教会了。

 因此，这些人离开圣殿的中心，无论他们走到那里，他们本身就是圣殿。更广阔的属灵理想诞生了，实现了，那也正是基督对撒玛利亚妇人所表达的理想：「时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。」那就是合一的教会，脱离了地理障碍的教会。

    今日我们在那里？教会仍然在建造。我们若发觉教会的单纯，那就是教会崇高之处；记住这一点，我们就会停止对教会诸多的批评。没有人看见完整的教会，仍在建造，尚未完全。今日我们争论的许多事都是表面的，而不是触及最主要的建造部分。

    接着来看这节经文的第二部分：「凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」英文圣经作「行走在敬畏中」，「行走」不单单指生活的习惯，他有更丰富的意义。罗特汉（Rotherham）译本译成：「教会在她行走的道路上敬畏主。」译成「行走」的这个字，一向是与茫无目标的闲逛相对的。耶稣在大使命中所说，「你们要去，使万民作我的门徒，」其中的「去」就是和这里的「行走」同一字。马可福音里也用了同一个字，「你们往普天下『去』。」路加在这里不是描述教会肢体的个别习惯，而是指整个教会在行走的道路上敬畏主。主对教会的旨意是，教会成为王的使者，是一群活着的灵魂聚集之处，并为王的事被差遣出去。路加看见教会正实现她的功用，在所行的路上敬畏主。

    这种「行走」有双重条件。第—，「行走在敬畏中。」主命令他的教会，「你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」他又说，「你们要往普天下去，传福音给万民听。」基督对早代门徒的主权表现在两方面：他是生命的主，是有权柄的；她也是一切仆人中最伟大的，他是那些在痛苦患难中事奉之人的

领袖。于是我们看见教会，是一个属灵的身体，包括一切相信的人；她正走在敬畏的道路上。意思是，教会把主权交给他掌管，教会永远承认并坚持他的权柄。另外一个意思是，教会乃为那些因他而受苦的人所设的。无论在何处，教会都里面对人性的忧伤和疲惫，都要触摸并医治那败坏的生命。那就是「行走在敬畏中」的意思。

    最后的结果是「蒙圣灵安慰」。显然「安慰」一词尚不足达意。我们的主说，圣灵是保惠师，是耶稣离开他的子民后差来陪伴他们的。圣灵来，首先要安慰，收留孤儿，弥补鸿沟，安慰被撇弃的。但另一方面，他也是劝慰师，为主代我们祈求。教会在圣灵的帮助下作工。圣灵的工作就是使那些出去的人真正感觉主的同在，使他们能出去作见证，讲道，宣告基督的主用，明白他的能力。

    看到这一切之后，我们对最后一句话就不感惊讶了，「人数就增多了。」不单单指个别的人，也是指整个教会更充满，更兴旺。教会大有能力，不断增长加添，是因两个事实：以耶稣为主，又有圣灵的能力和安慰。

      回顾这一幅古老的画面，我们热切盼望他也能在今日的世代实现。这节经文给我们两个启示。第一，有关教会的属灵观念，这是出现在「各处的教会」一句中。他暗示一切地理的限制都消除了，种族的偏见被摧毁了，累世宿仇消弭了，宗教中心废止了。如今，十九个世纪过去，我们却仍然有地理的限制，根据各地的地名称呼教会；仍有种族的偏见，导致教会的分裂；教会中仍有世袭的仇恨存在；我们仍旧到某些特别的中心去敬拜。让我们仔细思想这一个伟大的理想。我们越注视他，渴慕他，在个人的生活上配合他，我们就越能加速教会的完全，使她早日成就神的旨意。

    第二个启示是教会的宣教使命。这里我们看见教会遵行主的命令，到万国去，使万民作门徒；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰。这两件事是密切相关的。这节经文前半段以「被建立」结束；后半段以「人数就增多了」结束。其基本思想是完全一样的。教会若要向外传福音，她必须是属灵的；如果一个教会是属灵的，她必须向外传福音。