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使徒行传九32-43

 

 

      本段经文是一个连环，将扫罗的故事和哥尼流的故事衔接起来。他本身是一段独立的经文，但和前后发生的事都有密切关系。

      说到他与前面事件的关系，我们还记得扫罗到达了大数；而本段经文一开始，说到彼得周流四方。扫罗暂时留在大数，没有记录显示他在那里作些什么；但从这段经文开始，一直到第十二章结束，又回到关于彼得的记载。

    至于他与后面事件的关系，见于本章最后一节，「彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，住了多日。」然后接下去另一章，就立刻记载哥尼流的事。彼得来到约帕，他在那里得到了新的、革命性的异象。

    因此本段经文具有说明的性质。我们首先看见彼得周流四方，为主作工。这里记录了一些事实；以尼雅的得医治，多加的复活；而最有意义的事是，彼得住在一个硝皮匠家里。这些画面聚集起来，就具有许多说明的作用。这里有三件事引人注意。我们先从最低的层次开始，看这段经文如何启示了圣徒的联合；其次注视圣灵在一切可见事物后面的工作；最后也是最崇高的，他启示了主的得胜。

    首先是圣徒的联合。仔细读这个故事，我们会感觉出一个未道出姓名之人的影响力。我们很自然会想到一个问题：吕大的圣徒是从那里来的？这要回到第八章，那里讲到埃提阿伯大监的故事，最后说到，「后来有人在亚琐都遇见腓利，他走偏那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。」从地图上追踪腓利从亚琐都到该撒利亚的行程，最直接的一条路是经过吕大的。很可能腓利曾在吕大讲道。可能因着他的宣讲福音，吕大有一群人相信基督，就聚在一起。我相信吕大的圣徒是腓利讲道的结果。

      然后是约帕的多加，她满怀热心服事人。不久，彼得来到约帕，众寡妇围着他哭泣，拿多加作的衣裳给他看。我们可看出多加是个多么可爱的女性！她甚至为穷人制衣裳。她的爱心纯粹是出于基督的爱。我认为这也是腓利的事工产生的结果。他经过这些城镇，不单单宣讲福音，使人得救，并且他也教导基督徒的生活应该带给人祝福。我相信吕大的圣徒和多加在约帕的善行，都是腓利事工的证据。如今彼得进入腓利事奉的结果中，这也是圣徒联合的一部分。彼得不论走到那里，都可以看见别人劳苦的功效。若没有腓利的事工作豫备，彼得在撒玛利亚的事工可能无法推展。传福音的和使徒之间并无冲突。今日教会中如果两者之间有冲突，那是因为传福音的或使徒至少有一人与主的关系出了差错。这里我们看见事奉的联合。

    在约帕，我们看见有关多加的美丽画面。路加说她「广行善事，多施周济」。有些人只是想到善行和周济，但她却实际去行。她不仅怜悯在寒风中颤抖的穷人，她亲自动手满足他们的需要。再度，这也是圣徒的联合。

    圣徒的联合总是表现在服事上。教会聚集的时候，并不能表现这种联合。只有在互相合作，帮助，以爱心服事时，才能显出圣徒的联合。

    然后我们来研讨这事较深刻的部分，我们刚才所看到的只是结果。注意此处启示的圣灵的运行。哥林多前书第十二章是对本段经文最好的解释。先看看早代的光景，然后阅读这段有关教会与元首的关系，肢体彼此之间的关系的记载，我们就会明白表达这些光景的画面。或者我们可以从这画面，来明白那段经文。

    首先，彼得的「周流四方」显示了圣灵的引导。虽然这里未提及圣灵的行动。他周流四方不再是因为逼迫，因为当时教会的情况还算安宁。虽然不久之后，逼迫会再度临头，但当时逼迫暂时止息了一阵子。从人的观点看，彼得到达吕大，只是一个巧合。事实上，是圣灵一路引领他。「主的灵在那里，那里就得以自由。」彼得是自由自在地从一地往另一地去。存在于基督徒中间的分争、分裂所导致的束缚，都是由于缺乏或不顺服圣灵的引导。圣灵的指引显而易见，我们看见圣灵如何透过人最简单的方法来引导使徒。彼得接受两个人的邀请前往约帕，住在硝皮匠西门家里。

      圣灵的工作也表现在使用恩赐上；有行神迹的恩赐，例如以尼雅的得医治，他是教会之外的人；有使死人复活的恩赐，如吕大，她是教会里的门徒。我们在这里不单单看见行神迹的恩赐。哥林多前书第十二章末了提到帮助人的恩赐。多加即是这项恩赐的最佳例证。当她用灵巧的手为穷人缝制衣裳时，她就是在运用圣灵所赐的帮助人的恩赐，就如彼得使多加复活，使以尼雅得医治，都是圣灵所赐的恩赐之结果。

      今日基督徒的见证缺乏能力，是因为我们忘记了作见证的恩赐也是从圣灵来的。哥林多前书第十二章将圣灵的恩赐列成两个单子，第一部分列出的恩赐，有些未见于第二部分；第二部分列出的恩赐有些未见于第一部分。我们若提出新约中其他有关圣灵恩赐的清单，会发现没有两处是完全相同的。这一切都别具深义。到底圣灵的恩赐是什么呢？无人能回答。今日教会拥有的恩赐有些是使徒时代的教会所没有的。教会在使徒时代拥有的恩赐有些现今已不存在。哥林多书信里有两句话特别值得注意：「圣灵……随己意分给各人的」；「神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。」我们不必浪费时间去苦苦思索，为什么我们没有早代教会所拥有的恩赐。他是随自己的意思赐下。如果他收回当年彼得所有的医病恩赐，也与我无关，我只能心存感谢，因为他迄今仍赐下帮助人的恩赐。如果我们心存比较，认为这个恩赐大，那个恩赐小，我们就错了。人若一心渴望得着更特殊的，能使他们名声远播的恩赐，而忽略了圣灵赐给他的帮助人的恩赐，他就是在阻碍神的工作。她随己意赐下恩赐。如果她今日不赐下某些恩赐，他总是赐下其他的恩赐。让我们接受她所给的，并且使用他们，不要为那未得着的恩赐叹息。这是圣灵作工的世代。我们不必模仿使徒的方法，而应该顺服圣灵的能力去作工。当圣灵以无限的智慧，随己急将一个恩赐赐给一个人的时候，是根据人最简单的语言和思想赐下，使他能藉看这恩赐，去完成神在这世上的旨意。

      也许有人会争论，使徒在哥林多前书第十二章结尾时说，「你们要切切的求那更大的恩赐。」但如果他们继续读下去，会发现，「我现今把最妙的道指示你们，」那是指「爱」而言。综览第十三章和第十四章，我们会发现，保罗不断强调，说方言的恩赐比起许多人通常认为不重要的恩赐还是次要的。我们不要陷入错误的分类里，认为那些事奉是重要的，那些是不重要的；那些恩赐是大的，那些是小的。多加出于爱心为穷人所作的，和使徒对她所作的同样重要。我们不要认为教会中担任要职的人，他们的事工比较伟大。太过看重表面的事，是基督徒生命的一大危机。我们不断国着人所谓的「伟大机会」，而丧失了属灵的新鲜。教会要的妇女为人作衣裳，就和那些为福音挺身辩护的人一样，都对基督的得胜作出见证。

    我们再来看看这整个故事，以及最重要的事实一一主的得胜。我们读这段经文时，彷佛又回到福音书的时代。首先是身体得医治的故事。使徒对以尼雅说的话非常谨慎，清楚说明了所发生的事。「耶稣基督医好了你，起来，收拾你的褥子。」我们彷佛听到耶稣话语的回声。只有一个要求——起来，收拾你的褥子。得医治的人不必先符合信心的条件。这个医病的恩

赐是无条件赐下的。他只须凭自由意志起来行走。不妨再回到使徒行传开头第一节，「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣的开头一切所行所教训的。」他曾对一个人说，「起来，拿你的褥子回家去罢。」如今她仍然透过她身体的一个肢体——使徒彼得一一继续行这事。

    接着是死人复活。这个画面与耶稣所作过的也极相似。古代解经家认为彼得实际上使用了基督所说的话，只有一个字 母不同。耶稣说，「Talitha Cumi。」彼得说，「Tabitha

Cumi。」

      问题来了，为什么现今的人不能叫人从死里复活呢？再想想，基督其实很少叫死人复活。根据记录，只有三次。他使人复活的目的是什么？每一次，例如管会堂的女儿，拿国城寡妇的儿子，和拉撒路，都有不同的原因。他使他们复活，是为了安慰他们忧伤的亲人朋友。但每一次他所复活的人，都是回到受苦中。那小女孩由平安回到苦难中；那年轻人由永恒的年轻中回来，又将逐渐老迈；拉撒路离开永远的平安，回到纷扰的人世。感谢神，他不再叫人复活，我们也不求她使我们所爱的人复活。留意彼得对多加所作的。他将她交还给众圣徒和寡妇。为什么今日他不医治？他不叫死人复活？只有他自己能回答这问题。我认为教会要负一部分责任。我看出他正用其他的方式工作，所以我的心就感到安宁了。

    主的得胜最美妙之处，不在于医治病人，或叫死人复活；而是使一个门徒得到属灵的更新。彼得去与一个硝皮匠同住。我们知道犹太人一向嫌恶硝皮匠，作这一行业的人必须在离开城市某距离以外的地方从事这个行业。但彼得到西门家里，与他同住。那是胜过偏见的得胜。再回到五旬节之前，主也曾与犹太人所厌恶的税吏（撒该）同住。法利赛人就曾自以为清高的说，「他竟到罪人家里去住宿。」彼得去到一个硝皮匠家里，与他同住。这是一个通向更宽广异象的契机，不久这异象就要来了。

    我们试着从这几幅画面找出一个结论。圣徒的联合是由圣灵所产生的，其结果是救主得胜了。圣灵藉着圣徒的联合，使基督的胜利彰显出来。

    本段经文提出三重责任：我们当致力于圣徒的联合；要作到这一点必须先顺服内住的圣灵；而联合的目的，永远只有一个，就是膏我们的主为王。