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使徒行传二十五章

 

 

      本章是整个故事的一部分，必须用第二十六章来补足他。这两章全部是记载保罗在到达罗马之前的最后一篇讲道；是他的「临别赠言」。

    第二十五章属于豫备性质；他里面包含的几件事，是在酝酿使徒的最后一篇讲道之气氛。然而本章仍有一些突出的价值。我们略为观察这个画面，整体来看这故事，然后来研讨其中两件特别的事。

      波求非斯都接下腓力斯的职分之后，犹太人立刻策划，想将保罗送到耶路撒冷。虽然两年过去了，大祭司也已易人，他们对使徒的敌意仍未丝毫减退。但他们的计谋遭到非斯都的阻拦。非斯都拒绝将保罗送往耶路撒冷，本身颇难理解。因为不久之后圣经记载，这位新到任的巡抚为了讨犹太人喜欢，而建议保罗将他的案子转到耶路撒冷去审理，这种反覆无常的态度似乎不易解释，我们只能说，是出于神的引领，正如使徒行传其他许多处我们所看到的，神的能力降在毫不知情的人心中，为的是达成他最终之目的。

    审判在该撒利亚举行。这里未记载太多细节，因为无此必要。控告保罗的罪名不胜枚举，正如路加所说，「将许多重大的事控告他。」但这些罪名都无法得到证实；保罗的申辩仅仅

是坚决而断然地否认他们的一切控诉。

然后非斯都表明立场，他建议保罗应该被带到耶路撒冷，由犹太人组成的法庭——公会——当若非斯都的面来审理这案子。针对这建议，保罗表示要上告于该撒。毫无疑问的，他是在使用正常的法律程序，他用一般罗马公民在这种情况下所用的字「上告于该撒」。基于他是罗马公民的事实，以及该撒在那些年间大权独揽，有权作最后决定的事实，非斯都不敢再命令他去耶路撒冷。他和议会商量之后，就用同样的法律辞令回答：「你既上告于该撒，可以往该撒那里去。」

 保罗曾说过，「我必须往罗马去看看。」在那个寂寞孤独的夜晚，他的主曾对他说，「你必在罗马为我作见证。」如今代表帝国势力的巡抚亲自对他说，「你可以往该撒那里去。」

    这场审判之后，非斯都就去与亚基帕王商议。他的谈话里面揭露了几件有趣的事。他告诉亚基帕，犹太人如何千方百计要影响他，好将保罗置之死地。而他内心公义的本质，使他无法苟同犹太人的计谋。他又告诉亚基帕，除了保罗在宗教上与犹太人有歧见之外，他找不出保罗作了什么他原先豫料的恶事。这里译成「敬鬼神的事」一词，原文有迷信的含义。亚基帕是犹太人，非斯都使用这词多少有点轻视的意思。最后他又说了一句愚不可及的话，「又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。」

    接下去就是保罗在亚基帕和苜尼基面前申辩的情形。这并不是一场审判。亚基帕没有司法权。非斯都也已丧失了对保罗的审判权。「上告该撒」的程序已使基督的使徒面对着世上最中心的权柄。这次开庭纯粹是为了招待前来作客的亚基帕。当时的场面颇值得注意。在场的有主人非斯都，罗马的封臣亚基帕，旁边是百尼基。该撒利亚的军事首领一一众千夫长一一以及城里的达官显要都一并在场。路加说，这个场面相当盛大，他们是「大张威势」而来。我们看见这次的聚集是如何炫耀，轰动，充满世俗的荣耀。

      看看三个主要人物。非斯都如今以主人的身分站在一边。另外是亚基帕，百尼基，保罗这三个主角。

      亚基帕是谁？他又称为亚基帕二世，是希律家族的最后一员。他的曾祖就是在耶稣诞生时滥杀无辜的那个希律王。他的叔祖曾受一个淫荡妇女的怂恿而杀害施洗约翰。他的父亲亚基帕一世曾杀掉雅各，并且看见犹太人喜悦这事，又企图对彼得施加毒手。这些人都在作了上面所提到的事之后不久死亡或被杀。自从亚基帕一世被虫咬死之后，如今已过了十六年，他的儿子此刻坐在百尼基身旁，面前站着保罗。这短暂的历史回顾可以使我们同情亚基帕的心境。他的家族命运多少与耶稣有关。当非斯都说，保罗的罪名与他的宗教和一个名叫耶稣的人有关时，亚基帕立刻表示他想听听这人说些什么。如今他终于和保罗面对面了。请记住当时亚基帕是圣殿的监督，也是负责任命大祭司的。这是他所仅存的权力之—，但他仍受罗马的管辖。

      再看看他身旁的妇人百尼基。她其实是亚基帕的姊妹，也是腓力斯之妻土西拉的姊妹。我们上一讲中曾看到土西拉出现，曾嫁给她的叔叔希律，后来又离弃他，另嫁波利门（Polemon）。犹太和罗马的历史学家都同意，当时百尼基和亚基帕正以乱伦的关系同居。

      第三个主要人物保罗，毋需多加介绍。我们或许可以接受伏尔泰对他的描述，称他是「一个又丑又矮小的犹太人」，意指他其貌不扬；但我们将看见，这不体面的外表随着岁月而日渐软弱朽坏，但同时又被转变，满有属天的荣光；相形之下，亚基帕王一行的大张威仪，也变得黯然无光。

      非斯都在这里说的一番话颇为有趣。他告诉亚基帕，犹太人一心要除掉保罗，但是根据罗马律法，他无权判人死罪。接着他述说他的难处。保罗已经声明要上告于该撒。但除非一个犯人犯了反叛该撒的罪，否则巡抚不可以将他送到该撒那里去。而非斯都正处心积虑想要找出他的罪名。

    这儿有两件事非常有趣，并且有价值。第—，是保罗上告该撒的行动；第二是这个罗马巡抚视为整个难题的关键：「一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活看的。」

某些解经家认为，保罗上告该撒的行动是错误的，他无权如此作。让我们先来探讨，这个上诉行动的性质。从保罗这方面言，他是在表明他将从这些不以公义待他的人中间转离。他明确地决定将他的案子从他的同胞手中撤离，使他们无计可施。他曾渴望回到犹太人当中，曾为他们迫切祷告，昼夜流泪，心焦如焚。他的经历，他所写的罗马书，在在显露他对他们的负担和关心。但是如今，他毅然背向他们而去，因为他们违背了每一个公义的原则。他只有退而求其次，向那一直以公义待他的权柄上诉。这种说法并不过火。从他开始宣教旅行迄今，他始终受到罗马势力的保护和照管。下自小吏，地方官，千夫长，上至巡怃，都以公平待他。罗马政权所揭示的正义，一直向他彰显。他决定离开违反公义原则的同胞，向一直待他以公平的罗马异教政权上诉。此外，这项行动其实是一贯的。他在耶路撒冷遭暴民围攻时，就已表露他的罗马公民身分。他被捆绑，险遭鞭打的当儿，千夫长替他解危。那时，他也是声明他的公民身分。稍后他闻知有人设计谋害他，就诉诸罗马政府的保护。现在，他最后一次诉求罗马的公义，要帝王亲自审理他的案件。

 他上告的行动是根据什么原则？他稍早写的罗马书里加以清楚的解释了：

     「在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌他的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（十三1—4）。

    这是他写给罗马基督徒的书信。信中所指的权柄，是指当时的罗马政权，是已经理想化的权柄。如果罗马政权违背了此处所揭示的主要原则，保罗必定是第一个起而攻之的人。但一个理想的罗马权柄是神所命定的，目的在惩罚恶者，奖励义者。这是保罗心中对当时罗马帝王的看法。他承认在神的制度里，君王的权力是用来惩恶扬善的；因此他上告于帝王，诉诸于神赐给掌权者的公义原则。至少，保罗的上告行动与他在罗马书的思想相符；任河人若认为他的这项行动失当，就等于在谴责罗马书里启示的思想。

      让我们换另一个角度来看。这行动表明了保罗使用正当的方法来避免他个人的受苦。我们通常误解了「殉道」一词真正的含义。我们必须记住：一个一心追求殉道的人，不是殉道者。将自己推向受苦之路的人，并不知道受苦的真谛。一个基督徒在为主工作时，应该尽可能避开痛苦的道路，而不应该去故意找苦头吃。今天有些人以为，他们若不选择最坎坷难行的路，就不能为神作什么。其实不然。如果神为一个人豫备的道路是崎岖艰难的，他必须勇敢踏上。但神若要他走一条轻松愉快的道路，他就应该引吭高歌，欣然就道。我们没有必要硬将自己放在受苦之地。保罗决定上告该撒。在他服事主，完成神旨意的过程中，神没有呼召他选择，他也没有选择，将自己交在罔顾公义、冷酷无理的愚蠢人手中。

    最后，可能也是最深的一点：我发现上诉该撒的行动代表了其他时代许多基督徒的行动；这位伟大的宣教先锋，向外邦人传道的使徒，早代基督最杰出的解释者，他的行动深具启发性。他启发了历世历代以来基督徒的责任：忠于他的主，忠于他的良知，忠于在上掌权的；在必要时，诉诸政府的保护，使他能在主的旨意中继续他的工作。

    最后，我们来观察罗马人认为整个难题的关键之所在。非斯都被任命到这个陌生的犹太人省分担任巡抚，发现此地正动乱不安。他接手的最初一批案子中，就包括这个已留在狱中两年的保罗。他详细审查各细节，结论是：难题的中心在于「一个人名叫耶稣，是已经死了」，而保罗却说他仍活着。这就是一切麻烦的根源。非斯都的观察不错。他发现问题的关键，就是宗教上的歧异。保罗相信这名叫耶稣的人仍活着，这使他面对古老的希伯来主义时有了一种新态度，结果引起固守犹太教仪式的犹太人之敌意。保罗已放弃从前他作为虔诚法利赛人时所尊崇的一切事，只因为耶稣仍然活着。他不是隔着一个世代，在后面跟随耶稣。他没有必要藉着遵守仪式，条文，节期，来记念他的主。他是活的，他与他同在；所以保罗抛弃了割礼，以及一切不重要的事物；他们不仅是不重要的，并且如果将他们当作得救的必要条件，他们就是危险的。这就是最中心的宗教难题。

    但控告保罗的大祭司是撒都该人，是理性主义者，他们反对复活的真理；而法利赛人也只是理智上接受他，并不相信实际的事实。对保罗而言，耶稣的复活是已完成的事实，她仍活着。他旧有的法利赛神学已被活泼、有能力的生命所触及，他不再认为复活只是一件可能发生的事，他知道复活已经成就了。那是神学上的歧异。

    如果保罗不相信耶稣是活着的，他的书信就没有一封能写成。也就是因着这信念，使他热爱、渴望公义，而转向罗马寻求公平的审判。

    于是，长存的是真理。将复活从这一章，从整本使徒行传，整个人类历史中剔除，剩下的是什么？剩下的有十字架；但是若没有复活，十字架就没有意义，没有能力。剩下的只有悲剧，灾祸，平凡无奇，如此而已。要明白复活的重要，我们不妨翻到哥林多前书那段熟悉的经文：「钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。」保罗不是说，钉十字架的基督，是显明神的大能和智慧。他非常小心区别其中的差异。钉十字架的基督既不是神的大能，也不是神的智慧，除非我们在十字架之外，加上使徒的话，「基督已经死了，而且从死里复活。」基督徙信仰的中心真理是主的复活。若没有复活，十字架就只是一个悲剧；从人子完美的生命这角度看，十字架就只是宇宙的一场灾难。但这位耶稣死了，又复活了，并且活到永远；基督教的福音真正的力量来自我们的确据一一他是活着的主。