 |
 |
 |
 |
尝见大奋兴之后必有大布道。此历来教会时有的情形，在昔耶路撒冷的教会第一次大奋兴之后，随即有大布道会，如本书第二章所载，适可为历代教会奋兴与布道之工，二者相互并进的伊始，亦即基督教会的伊始。或有称此行传第二章为教会的生辰者，以我主的真教会，可说是于此日产生；考路加福音第二章，是详载基督的诞降，此使徒行传第二章，又详论教会的产生(教会亦基督的身体)，是行传与路加二书前后应照，意义相关，不但证明二书系出自一人的手笔，且表明主的救道是始终一贯的。而且本章所载，正是彼得初次用他那天国的钥匙(太16:19)，开了得救的恩门，此乃开了犹太得救的门，以后我们读到第十章，就见他如何开了异邦得救的门。
一、布道会非常的机会(5-13节) 要开一布道大会，不可不默察时机，昔耶路撒冷的第一大布道会，正是时机成熟，为天然的良好机会。
(一)听道人一方面 以当时听道的人而论，机会是非常优美:
1、听道者之拥挤 时当逾越节，犹太人及进教的人，皆自天下各国而来，耶路撒冷新添外客，不下百万之众，书中明言者，亦有十五国之多。如帕提亚是在喀司便海之南，玛代在喀司便海之西南，波斯之西北。以拦在波斯海股之北。替革利司河东。米所波大米即亚伯拉罕的本乡。加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚，皆在小亚细亚(亚细亚为今小亚细亚之一省)。埃及与古利奈之吕彼亚，皆在非洲之北境。此外亦有自罗马来之客旅，并自革哩底和阿拉伯而来者。
2、听道者之希望 据言有“虔诚之犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷”。详审此“住”字之意，知当日旅居耶路撒冷的客旅，并非仅为守节而来；再看“虔诚的犹太人”一句，可知那些自各国而来，住在耶路撒冷的，是犹太教中的热诚分子；当时犹太人皆以为但以理书所言之“七十个七”将满期，即弥赛亚受膏的时日已到(但9章)。所以凡会中引领切望弥赛亚来的虔诚教徒，莫不客居耶路撒冷，急待神旨的显露。想当日既有这样多的虔诚教徒，急切地盼望弥赛亚来到，对这一班人宣讲基督的救恩，自然是良好的机会了。
(二)会众一方面 五旬节时布道的绝好机会，固在听道者皆心热如焚的；急切求见弥赛亚的救恩；却更在会众方面，亦皆大众一心的，合口同声宣布福音的要道。
1、方言的便利 最奇异的，是所有的会众皆“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。看听道的人，彼此相语日“门徒说话是用我们自己的乡谈——我们生来所用的乡谈——他们用我们自己的话”等语，可知此非常的事为空前的大奇事。“说方言”之事，新约中屡记之(10:46，19:6；林前12章又l4章)，惟他处所载，说方言者，必须有人传译，听的人方能明晓，否则众人皆莫名其妙，甚至连说者自己亦不解其意(林前l2:11，14:5又27-28节)，惟五旬节时则不同，乃门徒随机应变的，对何国人讲道，即说何国的方言，听的人亦皆声入心通地恍然明悟。此与今日某某教会中所说的方言更是迥然有别了。
(1)此乃消除巴别刑罚的先兆 人因叛逆，口音淆乱，今因圣灵降临，语言相合，足以表示将来在基督的国内，“万口同音地”颂赞主名，不至有语言各别之弊了。
(2)此乃救恩为万人预备的征据 新教会的第一次大布道，即用了天下各国的方言，正是表明我主救恩的福音，是为天下万国人预备的，凡有耳的，都应当听。
2、分讲的得力 门徒们既皆受了圣灵的充满，按着圣灵所赐给他们的口才，说起别国的话来，就各趁机会对天下各国的人“讲说神的大作为”。就如听道的人彼此说:“看哪，这不都是加利利人吗?我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?……我们……都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为”。可见当时不但十二使徒一同起来为主作证，连一切聚会的男女，既一同受了灵感，也就一同起来为主作证。众门徒如此的先作个人传道，或分班小集的工夫，即最得力最有功效的预备。假若开布道大演讲之前，不先有会众如此的预备工夫，其布道大会必难收圆满的效果，如当日五旬节的布道大会，在彼得未开讲之前，众人已皆因门徒分讲之工，“惊讶希奇”。而且也惹动了敌人的注意，以为门徒“是新酒灌满了”，信徒的态度，受世人讥评，被世人误会，乃古今常事，是不足怪异的。
就以上两方面说来，听道的人既如此多，又如此热切；门徒们又各被灵感，大众一心地作起工来，这真是布道会的绝大机会。
二、布道会特别的演讲(14-36节)(讲台模范) 本段乃论彼得初次的演讲，看这一篇的讲话，亦大可为传道人的模范:
(一)讲演的态度
1、起立(14节) 宣讲时，在众前起立，一则向众人表示敬意，一则为便于讲话。当日彼得于第一次布道时，正是昂然而立的，立于众前侃侃传报天国的救恩，此即传道士于广众之下讲道时当然的态度。
2、高声(14节) 讲道人的声音，贵能洪亮，俾大众皆得听闻；然亦无取乎太高，致讲言未毕，即力竭声嘶，不能畅所欲言。
3、迫切听 彼得所讲的一段话，真是痛快淋漓，哀感动人，非同浮泛平淡之言可比。
(二)讲演的大题 彼得于五旬节所讲的大题，即耶稣为神所立的基督(36节)，即犹太人素所仰望的弥赛亚。此亦千古传道士所讲唯一的大题，不论在何地何方讲道，唯讲基督的救恩显有效力，唯有基督的救恩深具感人之力、救人之能啊。
(三)讲义的层次 彼得所讲，适合今日讲道家的次序:
1、引言(14-21节) 即借敌人讥评之言为小引，述及圣灵降临，正是表明今乃救恩时代。说我们“不是醉了”，以非饮酒之时；考以色列人饮酒，皆在晚间(帖前5:7)，今时值三点(即午前九时)，断非饮酒之时。此乃适应先知约珥之言(珥2:20-32)，上帝将他充满的灵恩，浇灌他的众儿女，使少年人得见异象，老年人得见异梦(异象显于清醒时，适合于活泼有为的少年人所见，异梦显于寝睡时，适合于幻想无为的老年人所见)，而且在天上也要显出奇事，地下也要显出神迹等等，此皆是在主的日子(即弥赛亚的日子)，未到以前之事，今时圣灵降临，正是表明此即“求告主名而得救之时”(21节)。
2、要义所讲要义显有四步:
(1)以其行事证其为基督(22节) “以色列人哪，请听我的话……耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的”。
(2)以其受死证其为基督(23-24节) 基督之死，并非偶然，乃是“按着神的定旨先见”。因为圣经对于基督死的苦难，与死的原因等，已历历详言，其如此“被交与人”。实由神的慈爱，并耶稣的顺服，为要成功我们的赎罪祭。但你们虽“借着无法之人的手，把他钉在十字架上”，那公义的神“却将死的痛苦解释了”，以基督死的苦，正是变成了生的门呢(按本处所用的痛苦二字，原文即产难之苦，如帖前5:3，太24:8同意)。
(3)以其复活证其为基督(24-32节) 以色列人哪，你们虽把耶稣钉死，神却已经“叫他复活，因为他原不能被死拘禁”。此事大卫亦有预言，在诗篇上预先说到神必不叫他的圣者见朽坏(诗16:8-ll)；然而大卫已经死了，其坟墓尚在，可见其所说的并未验于本身，乃是指耶稣的复活而言。“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证”。据此处彼得以耶稣的复活证其为基督，是最的确的:(甲)按诗篇所言，必有一位神的圣者，不见朽坏。(乙)此言未验于大卫本身，因大卫已死，其墓尚在(29节)。(丙)此乃预言基督将要从死复活(30-31节)。(丁)今耶稣既已从死复活，可见耶稣就是基督(32节)。
(4)以其高举证其为基督(33-35节) 耶稣不但从死复活。且“被神的右手高举”，上升于天，大卫在诗篇上亦有明言(诗110:1)。其上升于天，亦是显有证据的，因为已将“你们所看见，所听见的圣灵，浇灌下来”。以圣灵降下，其故有二:(甲)乃成全父的应许。如言“又从父受了所应许的圣灵……浇灌下来”。(乙)乃为基督的恩赐。此乃基督已升于天的确据，因基督曾应许门徒说:“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”(约16:7)现在圣灵既已降下，可知耶稣是已经升到天上。言其上升，是被父的“右手”高举--就“坐在”父的右边，右手指权柄荣耀之意，“坐”字是已被立为主为基督之意，今耶稣既已上升，坐于帝右，故照其应许，将圣灵降下来。
3、结语(36节) 如此说来，按照以上四步所论，足可以证明那位拿撒勒“人”耶稣(22节)就是“主基督”(36节)(是从耶稣为人，证耶稣为主为基督)。“所以”以色列全家，都当确实知道，“你们”钉在十字架上的耶稣，“神”已经立他为主为基督了。
由上以言，彼得的演讲，不但是意义透达，且极有次序，起得固然得法(就本地风)，结得更是得力，详审“所以”二字，可知其结语的得力与总括，是足以成功他讲道的目的，使人不能不承认耶稣为弥赛亚了。
三、布道会显然的效力(37-47节)
(一)布道之力(37-40节) 以此番大演讲，众皆心如刀扎，幡然悔悟，推其原因:
1、使徒之讲言足有感力 观彼得等讲道，苦口热心的，侃侃然痛切直陈，众人闻听之下，自易深深受感。
2、所引之圣经足有感力 使徒每讲一段，必引旧约为证所引者亦适与当日所有奇迹相合，自不能不令他们怦然心动。
3、所处的时局足有感力 以色列人渴望弥赛亚来，心切情殷，约数百年之久，今忽闻他们日前所钉死者，即其所望之弥赛亚，他们心中的况味，将如何痛切呢?
4、圣灵之特恩足有感力 当时彼得讲道，其最大最深的感力乃在圣灵的权能，使徒们皆充满灵恩，所出之言自然显有灵能灵力，使听道的人不能不悔悟，因而急切地请教彼得和其余的使徒说:“弟兄们，我们当怎样行?”彼得遂趁机示以得救的必须说:你们要得救，最要者即“悔改受洗”，可以“罪得赦，……领受所赐的圣灵”。
(二)布道之效(41-47节)
1、得救的人数增多(41-47节) 一日因布道会的灵感而受洗皈主的，有三千之多，实是教会历史上最大收成之一日。但在一日有三千人皈主，固堪称奇，在那一日只有三千人皈主，更堪称奇；因为听道的人既如此之多，也都是从天下各国来的虔诚人，于此灵恩丕降的日子，何以仅有三千人皈主呢?果然“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数”吗?
2、教会的内容进步(42-47节) 此数节所论，即教会受灵感时的真象:
(1)信徒的虔诚 (甲)遵守圣经。(乙)擘饼。(丙)祈祷。(丁)称谢神(47节)。此亦历代教会，受灵恩时，在信道上必有的光景。
(2)会众的相爱 不但对于神有虔诚，对于教中弟兄，亦能在主内彼此相爱:(甲)同心共处。如言信的人都在一处。(乙)凡物公用。此有无相通的道理，非真在基督内，不能实行。(丙)变卖家产。不但凡物公用，且将家产卖去，照各人所需，分与各人，此遇教会有特殊情形时，或可实行；然各信徒的家产，究属各有主权，不得因有教谊，即存觊觎之念。(丁)存欢喜诚实的心用饭。会众于灵恩充满时，不但共赴爱筵，在家中或在圣殿中擘饼，而且亦有出于爱心的款待，存着欢喜诚实的心用饭。
(3)外人的对待 (甲)众人都惧怕(43节)。此惧怕是出于一种敬重的心，见门徒所行的神迹奇事并教会特殊的景况，不能不存一番敬重的心。(乙)百姓都喜爱(47节)。得众民的喜爱，即主将得救的人天天加给他们的最大原因。
我们对于第一大布道会有何感想?教会的时机，是如何造成的?众人分工与一人演讲何者更得力更重要?彼得的演讲何为最要之点?我对其演讲有何取法?当日门徒的有无相通，与今日的共产主义有何不同呢?
讲经要题:
(一)宣道的模范(2章)
1、具有圣灵活泼能力(1-4节又l7节) 无灵能灵力者，所讲皆徒然。
2、以宣布救恩为宗旨 如彼得所讲，不外基督之生(22节)，之死(23节、36节)，之复活(24-32节)，之升天(33-34节)。
3、以圣经为标本(16-21节，25-28节，34-35节) 若所讲经义，不以圣经为基础，难免越乎真理的范围。
4、苦口忠言述明人罪(22-23节又36节) 传道不宜仿效粉饰者流，专讨人悦，不敢直言人的罪过。
5、终则引人悔改皈主(37-38节)
(二)得救的模范(37-47节)
1、深悟己罪(37节)
2、受洗归主(41节)
3、恒心守道(42节)
4、友爱弟兄(44-46节)
5、注重灵交(42、46、47节)
|
|
|
|
|