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或谓复兴教会之法有三:第一即过奋兴会，第二也是过奋兴会，第三还是过奋兴会。即教会第一次在耶路撒冷的大奋兴，也正是过奋兴会的效力，想当日那些门徒怯弱无力、专注世界、每逢聚会皆是将门关闭，不敢公然认主。显然开会的门徒，何以竟能奋然而兴的，于圣殿中，广众中甚至在公堂以上，侃侃为主作证呢?此中的原因，莫非是因为他们得了奋兴的效力啊。
一、奋兴会的缘起(12节)(橄榄山的应许) 圣经中所言最要紧的圣山有三:即西乃山、髑髅山与橄榄山。或谓西乃山，山峰孤耸斜立，令人望之凛然，适可为传授律法的地点；髑髅山形同头颅，且为法场，适为我主耶稣代人受刑流血之处；而橄榄山亦可顾名思义(圣经每以橄榄油表圣灵的恩膏)，堪为许降灵恩之圣地(路24:49-50；徒l:8，12)，所以我主耶稣于上升之前特于橄榄山应许将以充满的圣灵赐与众门徒，众使徒们亦果谨遵遗嘱，同聚于耶路撒冷，等候——等候——等候那最急需的厚赐，即同聚奋兴会，切望灵恩大降，可以借此膺受主的使命，此即第一奋兴会的缘起。
历来教中信士，每以橄榄山与髑髅山并重，有如天之二极星。若信徒已至髑髅山，实验耶稣代赎之功，如尚未至橄榄山，实验圣灵充满之恩，亦不过仅得救恩的半功。昔施洗约翰尝为耶稣作见证说:“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”又说，他“就是用圣灵施洗的”(约l:29，33)。是言耶稣的事工，全在他背负人罪，与以圣灵施洗二要端作成之。惜教中信徒，大都是仅从髑髅山下经过，尚未至橄榄山的边境，教会之不振，此即最大原因。有心教会的男女信士，可不为己——为人——为会，仿照第一奋兴会的模范，虔候灵恩之丕降吗?
二、奋兴会的地点(12-l3节)(立圣餐的楼上) 门徒于主上升之后，即照耶稣的应许，从橄榄山欢欢喜喜地回耶路撒冷去(路24:52)，此橄榄山去耶路冷不远，约有安息日可走的路程，或不过六里之谱(约11:18)。及至进城，即同上楼房，同心祈祷，等候灵恩的普降，至此楼果属何处，并门徒何以聚此楼上，论者亦不一其说:或言此楼乃属圣殿的楼房，以圣经明言，他们“回耶路撒冷去，常在殿里称颂神”(路24:53)。但祭司们既显与主徒反对，决然不肯让此楼房为他们的专心祈祷处；则所言之“常在殿里称颂神”，当然是在犹太人共同至圣殿祈祷的时间；使徒们也趁时同去祈祷，这是祭司们不能禁止的；因此历来教中的注释家，多以此楼即称呼马可的约翰之母马利亚的家(12:12)，亦即耶稣设立圣餐之地。此地亦为圣灵施洗之地，正是前后应照，显出灵恩丕降，不是偶然的事——随意的事——若是不先有耶稣的宝血流到心中，亦决不能得圣灵的殊恩降在身上。今日欲求教会奋兴者，其聚会地点，虽不必在形式的圣餐楼上，却必聚在精神的圣餐楼上，方能有效呢。
三、奋兴会的会友(13-15节)(耶路撒冷教会全体) 当时在耶路撒冷聚会的会友，无老幼男女之分，无职员、非职员之别，唯有同一的信心与希望者，计有一百二十人，聚集一堂，同心祈祷。据本处所载:
(一)十一使徒 使徒名单，载于圣经中，此为第四次(太10:2-4；可3:l6-19；路6:14-16)，想路加写福音书时，既已记使徒的芳名，今写行传，何以又重记呢?其中的缘故，多以耶稣遇难后徒众逃散(太26:56)，故复记之。
(二)几个妇人 聚会的既有一百二十人，除十一使徒外，自然大多数是教中信徒，何以于此会众之中，特别提到“几个妇人”呢?从来女子的信仰，或较深于男子，当耶稣在世时，亦多得女界的爱情(太27:56、61；可l5:40；路8:2-3，24:10；约12:1－2)，路加写行传一书，特述女徒之处，亦不一而足(9:36-41，13:50，16:14－l8，l7:4、12、34，18:2，21:5、9，24:24)。本处言及“同着几个妇人”，正是重视女界之意。
(三)耶稣的母亲 此乃圣经末次提及主母马利亚之名，按主母马利亚虽蒙大恩，是女子中最有福的(路1:28，42)；但圣经未一次言及她在神国有何特权，像天主教会所言者；而且在最初的教会中，亦无何特殊地位，不过亦为会中一份子，与会众一同祈祷而已。
(四)主的弟兄 论主之弟兄，在主将被难以前，尚未信主(约7:5)，迨主复活以后，特显与雅各看(林前l5:7)，其弟兄等或以此，亦或以主复活之他据，遂共信之。
(五)一百二十人 此百二十人中，自然包括前四等，或奉主差遣作大队布道工夫的七十传道士，皆在其内，谅来拉撒路及其两姊妹，并约瑟与尼哥底母两议员，亦必与会(路23:50；约19:38-39)。
四、奋兴会的进行(13节又参4节)(虔祷静候) 教会初立时，第一奋兴会的进行，可为历世历代聚奋兴会的好模范。
(一)虔祷 奋兴会的方法，不在讨论各种有关教会的问题，不在计划各等奋兴教会的方策，其唯一的方法，即是虔切祈祷；而且当日第一奋兴会祈祷的精神，亦足可以深感吾心。
1、同心 “同心合意”四字，即灵恩沛降的最大原因，因为在聚奋兴会之前，会众并非无异见、纷争、嫉妒等事，只因为了教会的大体，即不及各人的细故。再无人从而指斥雅各、约翰说:“你不是要坐在主的左右吗?”亦无人起而质问大使徒彼得说:“你何以三次不认主呢?”更无人讥诮懦弱的多马说:“你还不去亲探主的钉痕再信吗?”不但诸如此类的攻击、责难的语言，无人出诸口，而且亦必有主爱而来的体谅、原宥、包容的同情，彼此盛发于心，因而大众始能同心合意地虔祷于主前，此即祈祷有力的秘诀(太18:l9)。
2、切心 门徒不但同心祈祷，也是“切”心祈祷，此“切”心祈祷，亦灵恩沛降的极大原因。历来祈祷有力的，莫不是以切心而求。如雅各之角力，大卫的痛哭，哈拿的倾心吐意，耶稣的汗如血点等等，莫非是切心的实行。圣经有言，义人切心祈祷，是大有力量的(雅5:l6-17)，诚为祈祷的要训。
3、恒心门徒祈祷的特色，更是不得所求不已于心，盖以祈祷，不但贵乎有同心与切心，更是贵乎有“恒”心。如寡妇求官伸冤，朋友半夜借饼，皆是恒切祈祷，非达目的不止息的好模范(路11:5-8又18:1-8)。所以使徒保罗教训我们说:“祷告要恒切。”(罗12:13)
(二)等候 祈祷的秘诀亦在乎多用虔敬的心，静候于神前，不得因一时无效而性急心烦，不能忍待，观我主升天之时特令门徒等候——等候在耶路撒冷，直至父所应许的圣灵临到身上，可见此“等候”的紧要了。试言门徒在第一奋兴会时等候的态度:
1、虔恭敬畏地等候 正如大卫祈祷时，去“静坐神前”的态度。
2、专心致志地等候 此时门徒再无人去打鱼，去作旧生涯，乃将一切俗事俗务概已放下，专心等候于神前。
3、知罪悔改地等候 门徒非但平时爱主的心，未能深切，对于主的教训时有误会；当主遇难时，更是不能深体主心，一个个皆已逃散，甚至显然不认主者有人，向主怀疑不信者有人，今当虔祷之项，自必于主前深深地知罪、觉罪、恶罪、悔罪、认罪，不然何以大得圣灵的充满呢?因圣灵决不能充满有罪的心肠啊。
4、深羡渴慕的等候 对于主所应许的灵恩，满具一种深羡渴慕的心，此即切心祈祷的原因。
5、笃信无疑的等候 门徒与主相处已久，知主的应许必不落空，此时对于升天之主所应许的话，自然更是笃实地相信，绝不怀疑了。
6、热情急需的等候 非得此灵恩不能生存，不能长进，不能自由活泼，不能通晓真理，更不能有灵能灵力去作属灵的天工圣事，所以这充满的灵恩一节，即门徒唯一的急需。
7、坚确希望的等候 此等候不是一无把握的，乃是靠赖主坚确的应许，因而心中生出了坚确的希望。
8、忍待主旨的等候 门徒如此大众一心，忍耐等候，直至主的旨意成就，此种静候神前，忍待主旨之态度——之精神，真可为千古的好模范。
要言之，第一奋兴会所以大蒙殊恩，固然在乎主有宝贝的应许，也在乎那个聚会有特别的精神。且此“虔祷静候”四字，不但是第一奋兴会蒙恩的特殊原因，无论何代何方的教会，欲蒙同样的灵恩，亦无异样的方法呢。
五、奋兴会的时间(1:12，2:1)(十日祈祷会) 欲奋兴会大蒙灵恩，于聚会的期间，有无关系呢?
(一)时间 在昔第一奋兴会，若以时期而论，颇觉适宜处有三:
1、已过逾越节 以逾越节又名除酵节，是表明耶稣代死除罪的救恩。
2、将到五旬节 按五旬节又名献新节或初熟节，适可为蒙恩新生的圣徒献己归主的表示，于此已蒙代赎，除去罪酵，堪以奉献于主的新人，其心灵中既已打扫干净，正可为圣灵的宝殿，于此时期仰求圣灵丕降，不是最合宜的吗?
3、耶稣方升天 耶稣一升天，门徒对于他们的生活、工作、希望等，其观念与依靠，必与前迥殊。自此以后，所希望的不再是以色列国，乃是不可见的属灵的天国:所靠赖的不是在世仍在天、以肉身显现的基督，乃是在天仍在地、以灵身与门徒相处的基督；其成功的方法，不是“主啊你要……”，乃是“主要我……”；如此门徒既将眼光放大，方针改变，将前日物质的——自私的——现世的观念，变为属灵的——公普的——永生的观念，自不能不需要更深的灵恩，更大的能力，去成就主要他们成就的事工，显出主要在他们身上显出的荣耀，此即第一奋兴会同心合意恒切祈祷的原因。可见第一奋兴会乃是应时而聚，亦于该时不能不聚的大会了。我教会领袖欲要提倡奋兴会，须审时度势，适合教会所需，应聚则聚，宜趁教会冷淡危迫之顷，或农工闲暇之际，总要看教会有何特殊情形，即因时制宜地，招聚奋兴大会，不得昧于时机，徒劳无补。
(二)日期 按第一次奋兴会，前后共有十天(或谓以实数计之只有九天)，此十天之数，一则为自主上升至五旬节时日所限；二则此时间的长短，或适合奋兴的时间。常见有聚会，或时日太少，众人的俗虑尚未扫清，圣灵的恩感尚未深入，即行闭会者，固未得圆满的灵恩；或时日过久，废时太多，亦非所宜。但奋兴会能否深得灵恩，更在主领的人与聚会的精神如何，如无奋兴的真精神，日期虽多，亦何益之有呢?
六、奋兴会的结果(1:15-2:4)(教会奋然而兴) 据本书所载，奋兴会的结果有二端:
(一)整顿会务(1:15-26) 彼得原为使徒中之领袖，且为主特别任用(路22:32；约21:15-19)，今则倡言于众，补选一位使徒，以充犹大之缺，(1)补选的缘故。使徒的原数既缺，为主作证之时又到，以为必须按诗篇所言(诗109:8)，另选一位以补犹大之缺，遂倡言于众，补选一位使徒与十一使徒并列。(2)被选的资格。被选资格最要者有二:其一能为主复活之证。其二能为主一切言行之证。故被选之人，必须始终与主同处，并亲见耶稣复活者，方为合格。(3)选举的手续。所言选举的手续有三步:其一，即经会众共同选举(23节)；其二，即祈求主的指示(24-25节)；其三，即摇签，此不但为守旧约之规例(利16:8)，且以此圣职不是由人而得的，乃是由神而得的。
或有人以马提亚之被选，在圣灵未降临之前，嗣后新约书中，亦再未提及马提亚之名，遂以为使徒此举，非理所当然，亦或非主所喜悦；殊不知其行选举时，既经大众同意，且再三地为此祈祷，最后亦循旧约的规例摇签，自不得以此举有何冒昧。至言新约未提其名，亦不能为此举不当于理之据，以主亲立之徒中，亦有八位之多，以后新约未再论及者。虽然，究不如在圣灵丕降以后，或更适宜；故主日后亦亲选保罗列为使徒之一云。
(二)充满圣灵(2:l-4) 五旬节既至，即自主升天至是时已历旬日，而耶路撒冷的第一大奋兴会，犹虔切聚祷，忽闻白天有声，如大风吹过，充满所坐的屋中；又如舌形的火焰，分落各人的头上；于是聚会的会友，不分男女老幼，就个个受了圣灵的充满。按本处所论圣灵的形状有二:
1、如风 按希利尼原文，风、灵二字同意，以风喻灵，颇为确切，兹略言其相似之处:(1)二者皆有发扬之能。(2)皆极普遍，无微不入(诗139:7；王上8:27；赛66:1)。(3)皆不易详解(约3:8)。(4)皆有感化之力。(5)皆可按其效力而推知。
2、如火 言圣灵如火，其意亦不一:(1)能生发热力。(2)能灭除污秽。(3)能煅炼或改化物质。(4)能大放光明。(5)能利于工作。
由上以言，五旬节奋兴会的效力如此之大，是否为教会自古以来唯一最大的效力呢?欲教会奋兴，何为最大最要的工夫?教会奋兴，亦靠人的工力吗?我们对于第一大奋兴会，有何感想与觉悟呢?
讲经要题:圣灵(2:l-4)
(一)圣灵的位格 本处言及圣灵落在各人的头上，并“赐”给各人口才等事，明显圣灵是有位格的。且圣经中表现圣灵成位之据亦不一，就如:一则，论及他的称呼(称他为上帝)(5:3、4)。二则，他的代名词(约14:16、17、26，15:26，16:7-15)。三则，他的工作(约l4:26，15:26，16:8、13-l4；徒5:30-32，13:2-4，16:6-7；林前l2:4-11；弗3:16；罗8:14)。
(二)圣灵之来临 欲得圣灵特恩，据本处所言最要者:一则，除去阻碍。如门徒等皆将以前罪欲、纷争等事除掉。二则，遵奉主命，切心祷求。正如门徒之恒切祷祈。三则，求此恩赐，有正当目的。即专为救人荣神，并非为个人之私，有如当时门徒的存心。
(三)圣灵的表象 本处言圣灵如风(2:2；约3:8)。又如火(2:3)。圣经他处亦言圣灵如油(约3:34；来l:9)。如水(约7:38-39)。如印(弗l:13又4:30)。如鸽(太3:16)。如质(弗1:14)。
(四)圣灵与信徒的相属 圣灵与信徒的相属，用三种说法:一则，与各人同住。二则，降在各人身上(2:3)。三则，充满各人的心中(2:4)。此三者，各有奥妙的意思，并特殊的关系。
(五)圣灵于信徒的工作 据本书所言，门徒等皆受圣灵的感发，心热如焚的，大有灵能灵力，并能说各国的方言，而有特别的口才，宣讲救道，证见基督(2:4)，此亦历代作圣工者所必需。
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