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我们所认识的这卷使徒行传其实是一部更大的着作的下册，这部着作可以称为：‘路加──行传’。在下册的前言里，作者 简述前书所载的升天与引致下文的前事，在这复述里，路加又加添了一些新鲜的细节。 1:1-11
一1-3 序言 1:1-3
第1节‘前书’ 第1节‘前书’无疑是指路加福音。有关提阿非罗的事迹参看路加福音一章3节之注释。如果前书是有关‘耶稣开头 一切所行所教训的’，那么引伸出来的意思就是说：后书也是有关祂透过教会与圣灵，所继续行的事迹与教训了。 1:1
第2节 第2节路加差不多经常把‘使徒’一词专用在十二门徒身上，在这里他所指的也是十二门徒，大概从一章11节天使所说的话中 可反映出来，天使说话的对象似乎也是同一群人。 1:2
第3节 第3节虽然字面只说‘他受害之后’，但从下文：‘自己活活地显给使徒看’的凭据，清楚可见这儿所指的是受苦与受死。‘ 四十天’这段时期虽然在路加福音中没有提及，但这段时期确与路加福音所描述的事件相符。耶稣所讲说的是‘神国的事’，但门徒似乎仍脱 不掉以色列国的观念（第6节；参路二十四21）。 1:3
一4-5 圣灵降临的应许 1:4-5
第4节 第4节第3节提及‘凭据’，其中之一很可能是指耶稣和他们聚集的时候一同吃东西。甚至在路加的时代，已有人否认耶稣是 肉身从死里复活（他们认为耶稣是‘灵性’上‘长存’）。亲眼看见耶稣吃东西的见证人可以排斥这等非议；因为迷幻、异象所见的，或飘忽 的游魂均不能吃（参路二十四42-43；徒十41）。不过这段经文的重点是在强调团契的亲切关系，而不在乎‘吃’这过程。
从下文清晰可见‘父所应许的’是指圣灵。在耶稣传道年间，门徒已经听祂提到圣灵的事，但是约翰福音十五章26节至十六章16节所记载 那段经文，对目前的境况特别贴切。这儿的嘱咐亦在路加福音二十四章49节中记载，只是字眼上稍有差别而已。
1:4
第5节 第5节这儿的经文拿约翰的施洗来对比，并不等于说信徒一生中要分别有两次不同的洗：水的洗礼和圣灵的洗礼。耶稣嘱咐门 徒等候（几日），因为耶稣要先离去，圣灵才能降临。‘等候’只是对当时信徒的嘱咐而已，后来的信徒无须以此为例，正如现今信徒接受圣 灵，不一定要像那时的信徒在耶路撒冷。拿水洗来对比圣灵的洗，其中的原因是要用‘征兆’来对比‘能力’；约翰用水施洗只是象征（约翰 自己的理解也是如是，参路三16）随后而来圣灵洗的‘能力’而已。究竟这‘能力’要如何使用？路加在下面的经文便记载了门徒对这方面的 误解。 1:5
一6-11 耶稣升天与地上所要成就的工作 1:6-11
第6节 第6节门徒期望耶稣来‘复兴以色列国’，因为先知预言这事。今天有些基督徒仍然期待这事件发生。 1:6
第7节 第7节耶稣回答说：‘……时候、日期，不是你们可以知道的。’这回答可以引伸解释说：这种期待是对的，只是时间却不让 我们知道。门徒的责任不是要知道时间和日期，而是要作好准备的功夫。按使徒行传而言，就是要接受圣灵的‘能力’去作‘见证’（8节）。 ‘在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极’，从某一程度来看，这句子概括地代表了整卷书中的记载。 1:7
第9节 第9节正如‘直到地极’只是一种形容的词语（其实地球并没有终极），同样第9节描写耶稣往上升，也只是作者尝试用地上 的言语来描绘一种人类经历与言语所不及的现象；耶稣要离开这地球，唯一的途径就是往上升！我们实在不能想像天堂就在‘上面’，在大气 层以外，只要我们坐上太空船就可以到达。同时我们亦不可以为把祂接去的那朵云彩是天上普通的一片云彩；这云彩与山上变像所见的云彩相 同（路九34-35；参出十六10；诗一○四3），此云彩是神荣耀的显示。
不过使徒行传告诉我们确有一个肉眼可见的事件，人对这事件的自然反应是向上观看，经文说：‘当他往上去，他们定睛望天’（10节） 。假若耶稣只是无影无踪地消失，门徒的反应会是四周观望，而不是向上望天。那两个身穿白衣的人，无疑是二位天使（参路二十四4、23中相 似的描写）。
1:9
第11节 第11节天使们的信息与主耶稣在7至8节所说同出一辙：门徒不可只是‘站着望天’。耶稣的再来正如国度的复兴一样，都是 必然要发生的事。经文中‘怎样……去’、‘怎样来’的重复字眼就是要强调这点。再来的事情他们用不着操心，门徒还有别的事情要做，这 些事耶稣已在上文勾划出来了。司徒德（John Stott）曾经这样说：‘门徒站着望天的举动，基本上有点问题，此时耶稣对他们的嘱咐是往普 天下去传福音，而不是注视星宿’［The Message of Acts （IVP, 1990）, p.51］。
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