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壹、内容纲要
【保罗第二次出外传道前所遭遇的问题】
一、遭受犹太律法主义者的搅扰：
1.搅扰与对策――上耶路撒冷去见使徒与长老（1～4节上）
2.透彻的交通――述说、反对、商议、辩论（4节下～7节上）
3.彼得的见证――外邦人也一样因着信得救（7节下～11节）
4.巴拿巴和保罗的见证――神藉他们在外邦人中行神迹奇事（12节）
5.雅各的断案――不可为难归服神的外邦人（13～21节）
6.断案后的处理――选人、写信、差遣、念信、劝勉（22～34节）
二、与同工巴拿巴起了争论：
1.一同在安提阿传主的道（35节）
2.保罗建议回到从前传过道的地方去看望（36节）
3.二人因马可而起了争论，甚至分开（37～39节）
三、保罗带西拉开始第二次的传道行程（40～41节）
贰、逐节详解
【徒十五1】“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”
〔背景批注〕教会初期，一般犹太人信徒仍恪守摩西的律法，遵循犹太教的规矩（参徒廿一24）；他们当中有些人，更认为遵守律法乃是人在神面前得蒙拯救的先决条件，因此坚持外邦人信徒也必须同样地遵守律法、接受割礼，才可接纳成为教会的一员。
〔文意批注〕“有几个人从犹太下来，”这‘几个人’大概是来自‘法利赛教门’（参5节）的人；他们主张信徒仍须遵守摩西的律法规条。
‘从犹太下来’意指他们是从犹太教的发源地――耶路撒冷――来的；他们为律法大发热心，要把他们的观念强行灌输给外邦人信徒，叫他们也成为犹太化的基督徒。
“教训弟兄们说，”‘教训’并不表示这些人曾获得使徒们或教会的授权（参24节），他们只是抓住发言的机会，陈述他们自己的思想观念；‘弟兄们’包括犹太人和外邦人信徒。
“若不按摩西的规条受割礼，不能得救，”这样的教训，与神新约的福音真理完全相左，因为：（1）人得救是本乎恩，不是凭着行为（弗二8～9）；（2）没有一个人能靠着律法在神面前称义（加三11）；（3）凡是企图藉律法称义的，乃是废掉神的恩，叫基督的死徒然无益（加二21）；（4）信徒若把自己置于律法之下，就是放弃基督里的自由，再回到律法的奴役之下（加二4；五1）。
〔话中之光〕（一）今天也有一些自由派的传道人，自以为受过神学教育，就到处教训人，要把他们的新潮神学思想灌输给别人。
（二）教会在请人讲道之前，最好要调查清楚对方的信仰是否纯正，以免把错误的教训引进教会里面来。
【徒十五2】“保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”
〔原文字义〕“大大地”不小，不轻微；“分争”作乱，冲突，意见不合；“辩论”究问，辩明；“定规”约定，预定，安定，指派。
〔文意批注〕“保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论，”‘大大地’指极其尖锐与严重。
“上耶路撒冷去见使徒和长老，”注意，这并不表示安提阿教会承认耶路撒冷教会的地位较高，是当时众教会的母会或总会。他们去耶路撒冷，是因为这些制造问题的人物都是从那里来的（参1 节），所以他们就到问题的根源所在，去办理交涉、解决问题。‘使徒’是指十二使徒，因为神将新约的真理启示并托付给他们，所以他们是新约道理教训的根源（徒二42）；‘长老’是指耶路撒冷教会的长老，他们负有治理耶路撒冷教会的权柄（提前五17）。可见‘使徒和长老’乃是解决此项道理争端的最佳人选，故此就去找他们交通商量。
使徒保罗此次访问耶路撒冷，大概就是他在《加拉太书》里自称奉启示上耶路拉的那一次（加二1～10），虽然有些解经家根据那里的‘奉启示’而辩称是另一次探访，应不同于此处所说他们是被教会打发的。不过，较合理的解释仍然是指同一次，理由如下：（1）加二章所提的那一次访问，是发生在保罗得救之后至少十七年（加一18；二1），而圣灵藉亚迦布预言（即一种的启示）大饥荒、安提阿教会托保罗送捐项去耶路撒冷（徒十一27～30）那一次的时间是发生在主后四十七至四十八年，所以若把这两次看作是同一次，则保罗应在主后三十至三十一年间即已得救，这在时间上显然是太早了；（2）加二章那一次也是为着‘割礼’之事上去的（加二3～4），与本章为着‘割礼’争辩之事相符；（3）所谓‘奉启示’意思是指保罗为着顺服他所领受‘因信称义’的启示而去耶路撒冷，这与此处的被教会差派并无冲突――‘奉启示’是讲他里面的负担，‘被差派’是讲他外面的任务。
〔问题改正〕有许多解经家根据本节圣经认为，安提阿教会必然承认耶路撒冷撒冷教会是母会或总会，因此派遣保罗和巴拿巴前去请示。这个看法是错误的，理由如下：（1）新约各地方的教会都是独立自主的，都各有其长老治会，直接向主负责（徒十四23），而不受其它教会的管辖和节制；（2）当时耶路撒冷教会派人出去，用意是在帮助新兴的教会（徒八14；十二22），不是要将它们纳入管理体系；（3）基督是教会全体之首（西一18），若有所谓的母会或总会存在的话，则显然是篡夺了基督对各地教会的主权；（4）预表众教会的七个金灯台（启一12，20），是七个独立的灯台，而非一个灯台分作七枝灯，并且主亲自在七个金灯台中间行走（启二1），这表示主今天在天上仍旧亲自料理、监督各地的教会，并未把各地教会托付给任何人或组织。
〔话中之光〕（一）信徒虽然不随便与人争辩（提后二14），但是当面临真道受人谬讲曲解时，便须起来竭力为真道争辩（犹3）。
（二）服事主的人不但要为自己谨慎，也要为全群谨慎（徒廿28），以保守纯正的真理为职志。
（三）我们若想要解决任何问题，首须发掘出问题的根源所在，然后从根源那里去解决。
（四）信徒之间若有了意见分歧的情形，不妨请求教会的领袖或众人所尊重的属灵兄姊帮忙解决。
【徒十五3】“于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。”
〔文意批注〕“于是教会送他们起行，”这表示他们此行乃是担负着教会所托付的任务。
“他们经过腓尼基、撒玛利亚，”‘腓尼基’即今黎巴嫩，是在加利利西北部，沿海岸的一条狭长平地，包括推罗和西顿二城；‘撒玛利亚’是从加利利到耶路撒冷的快捷方式必经之地，那里的居民多为犹太人和异族的混血。
“叫众弟兄都甚欢喜，”由此可见腓尼基和撒玛利亚的信徒思想比较开放，并不坚持外邦人信徒必须行割礼、守律法。
〔话中之光〕（一）领人归主，乃是令神与人，以及天上、地下一同欢喜的事（路十五7，10，32）。
（二）信徒要过喜乐生活的秘诀，乃是时常传扬福音、多多为主作见证。
【徒十五4】“到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。”
〔文意批注〕“教会和使徒并长老都接待他们，”这里是指耶路撒冷教会为他们召开了一次教会性的聚会，让他们报告有关在外邦人中工作的一切情形。
“他们就述说神同他们所行的一切事，”表示他们的传福音工作乃是神所同意并同工的。
〔话中之光〕（一）我们不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使（来十三2）。
（二）信徒之间的交通，最好要以神同我们所行的一切事为主题。
【徒十五5】“惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”
〔文意批注〕“法利赛教门的人，”是犹太教中最严谨的教派（徒廿六5），不但自己严格遵守摩西的律法，并且热心推广。
“起来说，”意指在教会性的聚会中，正当保罗等人在报告的时候，或当他们报告完毕之后，站起来发表反对的意见。
“必须给外邦人行割礼，”‘必须’有解经家认为是指‘与犹太人基督徒团契交通的先决条件’，但按本章所清楚交代的，应是指‘得救的先决条件’（参1节）。
〔话中之光〕（一）我们在相信主、成为基督徒之后，仍有可能会把从前老旧的观念与作法带到教会里头来。
（二）若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了（林后五17）。所以要将我们的心志改换一新（弗四23），不要在固执从前的观念与作法了。
（三）祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意（灵）；因为那字句是叫人死，精意（灵）是叫人活（林后三6）。
【徒十五6】“使徒和长老聚会商议这事；”
〔文意批注〕这里应是指针对‘外邦人信徒是否必须行割礼、遵守摩西的律法’（参5节），另行召集的一次聚会，寻求教会一致的看法与对策。在这样的聚会中，大概也容许关心的圣徒参予辩论（参7节），陈述各人的观点。
【徒十五7】“辩论已经多了，彼得就起来，说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。’
〔文意批注〕“辩论已经多了，”这表示在这样的交通聚会中，人人都有发言的自由；同时，‘多’字表明双方均已充分表达了各自的观点，但任何一方均未能说服对方。
“彼得就起来，说，”彼得是代表十二位使徒说话（徒二14）。
“你们知道神早已在你们中间拣选了我，”‘早已’指先前已有一段很久的日子。彼得蒙主特别拣选、托付重任，乃是众人皆知的事实（太十六18～19；约廿一15～17）。
“叫外邦人从我口中得听福音之道，”这显然是指哥尼流的事件（参徒十章）。
〔话中之光〕（一）教会里面虽然容许各人有发表意见的自由，但并不是完全没有节制；到了某种程度，有属灵经历的人便应当起来说话，把众人带回到神面前，一同仰望神的心意。
（二）我们若要认识神的心意，便须观察神在教会中的作为；从神目前在教会中所有的作为，来摸祂目前所有的心意。
【徒十五8】“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；”
〔文意批注〕“赐圣灵给他们，”‘赐给圣灵’乃是表示神接纳对方的一个确据，叫别人无可反驳（徒十44，47；十一17～18）；‘给’的原文是过去不定时式。
【徒十五9】“又藉着信洁净了他们的心，并不分他们、我们。”
〔文意批注〕“又藉着信洁净了他们的心，”‘洁净’的原文是过去不定时式，与前一节的‘赐给圣灵’乃指在同一事件中所发生的情况――当那些外邦人相信彼得所传的福音时，圣灵就降临在他们的身上，洁净了他们的心灵（参徒十15，44）。彼得这话的含意，是指出外邦人信徒既然因着信就已经蒙神洁净了，便毋须再接受割礼。
〔话中之光〕（一）神所重视的是人心的洁净，至于如割礼等外面的律例，无关紧要。
（二）我们的心灵得蒙洁净，不是因着遵行外面洁净的规条（可七1～23），乃是因着信主而领受圣灵的更新（多三5）。
（三）福音的真道并不因人而异，“不分他们、我们”。
【徒十五10】“现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”
〔文意批注〕“现在为甚么试探神，”这表示人在神既定的救赎计划之外，添加任何的道理教训，乃是一种的‘试探神’。
“我们祖宗和我们所不能负的轭，”‘轭’指摩西的律法（加五1）；它添加了犹太教拉比的口头遗传，变成繁琐的规条，成为人的重担，有如牛所负的轭，连一般犹太人也不能完全遵守。
【徒十五11】“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。””
〔文意批注〕“我们得救乃是因主耶稣的恩，”‘主耶稣的恩’指：（1）消极方面，借着十字架的救赎，将信祂的人从罪恶里救出来（太一21；罗三24）；（2）积极方面，借着祂复活的生命，使信祂的人得以活在神面前（加二20～21）。
本节意即：‘我们不论是犹太人抑或是外邦人，都是因着相信而得救，这乃是出于主耶稣的恩典。’或者说：‘但借着主耶稣的恩典，我们因信得救，正如他们一样’。
〔话中之光〕（一）我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗二8～9）。
（二）律法从来不能救人，其功用乃在于定罪，而非称人为义；人只能借着律法认识罪（罗七7），并不能藉它远离罪恶而得着救恩。
（三）一个基督徒所作的任何好事，都是他得了救恩的结果，并不是他得救的条件，或是为了得救才如此行。
【徒十五12】“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”
〔文意批注〕“听巴拿巴和保罗述说，”这是从徒十三13之后，惟一的一次将巴拿巴列名在保罗之前，也许是反映巴拿巴在耶路撒冷众信徒心目中的地位，他如何受到敬重（徒九26～28）。
“神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事，”在教会初期时，‘神迹奇事’被认为是神与施行的人同在，藉以证明他们的言行乃是出于神的（徒十四3）。
〔话中之光〕（一）“众人都默默无声，”当有人得着感动与启示起来说话的时候，其余的人就当闭口不言；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静（林前十四30～32）。
（二）事实胜于雄辩，经历远比道理更能折服别人；一个基督徒亲身经历的见证，常能坚固别人。
【徒十五13】“他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。’
〔文意批注〕“雅各就说，”此‘雅各’并非指使徒雅各，因为他早已为主殉道（徒十二2），而是指主耶稣的肉身兄弟雅各；他在主耶稣被害以前原不相信祂（约七5），但在主复活之后曾特别向他显现（林前十五7），可能因此而虔信，遂受众圣徒的重视（林前九5），到使徒彼得被希律王捉拿之时，已成为耶路撒冷教会的领袖（徒十二17；廿一18；加一19；二9）。
有解经家认为，耶路撒冷教会的治理权柄，在教会早期即已经从使徒手中转移给了长老（徒十一30）。雅各可能经十二使徒设立为长老，所以他在本地教会中，拥有最后决定性的发言权（通常在一个团体中，开会决定一件事情，最后一个发言并断案的人，必然是拥有最高权柄的领袖）。
〔话中之光〕（一）教会领袖既不可箝制信徒的言论，也不可放任信徒无限制的自由；既不自以为是的专横霸道，也不有所顾忌的推诿失职。到了适当的时候，便须运用属灵的权柄，作一妥当的决断。
（二）使徒（彼得等十二使徒）虽然拥有道理教训的最高权威，但是在处理地方教会中的实务时，仍应尊重当地教会的长老，让最老练的长老（雅各所代表的）出面作最后的决断。
（三）属灵领袖的产生，不是凭一个人的资历，也不是凭众人的选举，乃是凭一个人晚近的属灵表现，自然而然被众人认定的。
【徒十五14】“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；”
〔原文字义〕“眷顾”看顾，临到，鉴察。
〔文意批注〕“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，”‘西门’乃使徒彼得的希伯来名字（参7节；太十六16～18）；‘眷顾’特指神因祂的怜悯而法外施恩（参路一68，78；七16）。
“从他们中间选取百姓归于自己的名下，”‘选取’含有‘神的命定’之意味；‘从他们中间选取’即从外邦人中选取，正如从犹太人中选取一样。‘百姓’一词原用来专指神的子民以色列人，如今外邦人也得以有份于其中。
〔话中之光〕（一）我们得以蒙恩归入主的名下，并不是因为我们配得，乃是出于神的怜悯与眷顾。
（二）神眷顾并选召我们的心意，乃是要得着我们归于祂自己的名下，并不是要我们成为犹太人，也不是要我们遵守律法。
【徒十五15】“众先知的话也与这意思相合。”
〔文意批注〕下面的话引自《阿摩司书七十士译本》第九章十一至十二节。关于雅各引用先知阿摩司的预言，目的在表达甚么意思，解经家大致可分成三种不同的看法：（1）外邦人得救之事，就是应验先知阿摩司的预言；（2）外邦人得救之事，乃是与先知所预言千年国度时的情形‘意思相合’；（3）外邦人得救之事，乃是与先知预言中所含示的救恩原则‘意思相合’。
【徒十五16】“正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，”
〔文意批注〕“此后，”在《阿摩司书》里为‘到那日’，原指耶和华复兴以色列国之日；雅各将它改成‘此后’，或许有意说明阿摩司的预言现今就已经开始应验了一部份。
“我要回来，”原指弥赛亚的来临，解经家将此解释成：（1）意指主耶稣第一次的来（即道成肉身之时）；（2）意指主耶稣的再来。但无论如何，阿摩司的预言必须等到基督再来之时，才能全部应验。
“重新修造大卫倒塌的帐幕，”‘大卫的帐幕’意指大卫所创建的以色列国（撒下五3～6）；当基督再来的时候，将要坐在大卫的王位上，在地上复兴以色列国（徒一6）。有许多解经家主张教会就是属灵的以色列国，因此新约教会在地上的出现，可以视为新以色列国的建立。
〔话中之光〕（一）教会就是主的圣殿（弗二21），所以建造教会，就是“重新修造大卫倒塌的帐幕”；主在今世工作的重心，就是建造教会。
（二）在教会中不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的（西三11）；因此，信徒之间不可分门别类（林前十二13，25）。
【徒十五17】“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”
〔文意批注〕“叫余剩的人，”‘余剩的人’在此指相信主的外邦人，下面的‘就是’将此意表明得很清楚。
“就是凡称为我名下的外邦人，”‘外邦人’原文是‘列国’；紧跟着以色列国的复兴，也将会有归于主名下的外邦人，与以色列人一同寻求主。
【徒十五18】“这话是从创世以来，显明这事的主说的。”
〔文意批注〕“这话是从创世以来，”本句并非引自《阿摩司书》，似乎是《以赛亚书》第四十五章18～25节的浓缩；这几节圣经是在说明，外邦人归入主的名下，乃是神从创世以来的心意。
“显明这事的主说的，”‘这事’是指外邦人归入主的名下；神既已借着先知将它宣告出来了，祂就会亲自促成并显明此事。
综合雅各从十四至十八节的话，阿摩司预言的完全应验，似乎可以分成四个步骤：（1）教会时期――神在现今就已选取一部分外邦人归于自己的名下（14节）；（2）基督将要再来――此后我要回来（16节上）；（3）复兴以色列国――重新修建大卫倒塌的帐幕（16节下）；（4）千年国度时期――外邦人将和以色列人一同寻求主。
〔话中之光〕（一）凡是神所说的话，一句也不会落空（王下十10）；神口所出的话，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的（赛五十五11）。
（二）神已将祂的心意显明在祂的话中，所以我们若要明白神的旨意，便须多读圣经，从祂的话中发掘出祂的心意来。
【徒十五19】“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；”
〔文意批注〕“不可难为那归服神的外邦人，”可见强要外邦人信徒遵守律法规条，就是‘为难’他们，是将难担的重担放在他们的身上（参10节；太廿三4）。人若能凭着遵行律法称义，基督就不必来到世上，也不必为人被钉死在十字架上了。
〔话中之光〕（一）外邦人在没有得救之先，既然是‘没有律法的’，得救以后圣经也没有要他们遵守律法。
（二）我们各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分（林前七24）；既不要将犹太人变成外邦人，也不要将外邦人变成犹太人。
【徒十五20】“只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。””
〔原文字义〕“奸淫”娼妓行为，卖淫。
〔文意批注〕“吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，”‘偶像的污秽’指被偶像污染的东西，就是祭拜过偶像的食物；‘奸淫’指与娼妓发生关系，也包括婚姻外一切不正当的性行为。按照当时希腊人的风俗习惯，拜偶像常与奸淫连在一起，所以有所谓的‘庙妓’存在。
“并勒死的牲畜和血，”‘勒死的牲畜’因有血积存在其体内，人食其肉就也等于吃了血；‘血’在这里或许是指已经与肉分离的血，神早在颁布摩西律法之前，就已禁戒人吃血（创九4），后来更借着摩西的律法明文禁止人吃血（利十七10～12）。
有许多解经家认为，这四件事都是远在颁布摩西律法之前就已经严禁的（创六4～6；九4；十八20～21；卅五4），所以与摩西律法完全无关。以上这四件事，乃是当时外邦人盛行的不良风俗习惯，却是犹太人所非常忌讳的；为了使外邦人信徒能与犹太人信徒和平相处，故此建议他们也禁戒不犯，以免引起事端。
〔灵意批注〕新约对外邦人信徒所禁戒的这四件事，除了上述的原因之外，另含有属灵的意义：（1）禁戒偶像的污秽――神盼望祂的儿女从偶像和世俗中分别出来归于祂，不许在祂以外另有爱慕（林后六14～18）；（2）禁戒奸淫――基督的信徒必须维持一个高尚的道德伦理水平；（3）禁戒吃勒死的牲畜和血――藉此表明赎罪的道理──人只可单单接受主耶稣的宝血（约六55～56），此外其它如牛羊的血，断不能除人的罪（来十4）；（4）血中有生命，预表人只可借着喝主耶稣的血，来享受神的生命（约六53），其它一切的生命，都不是我们所该追求的。
〔问题改正〕此处禁戒基督徒吃祭过偶像之物，而使徒保罗在他的书信里却说：‘论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得甚么；也知道神只有一位，再没有别的神’（林前八4）。又说：‘凡市上所卖的，你们只管吃；…凡摆在你们面前的，只管吃’（林前十25，27）。这样，圣经的教训不是彼此有矛盾么？没有。
基督徒对祭偶像之物的正确观念与态度如下：（1）就着最高的属灵知识来说，偶像并不是神，所以吃祭过偶像之物，并不会污秽人的心；（2）基督徒在不知情的情况下吃了祭过偶像之物，并不会有损（林前八7～8）；（3）但是偶像的背后有鬼，所以祭偶像就是祭鬼，就是与鬼相交，基督徒最好避免吃祭偶像之物（林前十20～22）；（4）当基督徒经人告知这是祭过偶像的食物，就当禁戒不吃，其理由不是因为自己的良心会受损，而是为着免叫软弱的弟兄因心里过不去而跌倒（林前十28～33；八9～13）。
〔话中之光〕（一）我们信徒应当禁戒不良的风俗习惯，特别是那些不合圣徒体统的传统作法。
（二）我们务要从世俗中间出来，与世人分别，不要沾不洁净的物，神就收纳我们（林后六17）。
【徒十五21】“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
〔文意批注〕‘因为’表明本节是解释为何要有20节的禁戒――因为外邦人所居住的各城，都有犹太人经常听到摩西律法的讲授，所以对这四件事项非常忌讳；外邦人信徒若要避免与犹太人信徒发生隔阂与冲突，就要禁戒这些事。
〔话中之光〕（一）我们在教会中，应该顾到别人的感觉；某些事情虽然可以作，但是为着软弱的弟兄姊妹，往往宁可不作（罗十四21）。
（二）保罗说，向甚么样的人，我就作甚么样的人；凡我所行的，都是为着与人同得福音的好处（林前九22～23）。
【徒十五22】“那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。”
〔文意批注〕“使徒和长老并全教会定意，”‘全教会’包括所有真实悔改相信主的信徒，但不包括那些‘假弟兄’（加二4）。
“所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，”‘称呼巴撒巴的犹大’或许与那叫作巴撒巴的约瑟（徒一23）是兄弟；‘西拉’可能就是后来成为保罗同工的西拉（参40节；林后一19；帖前一1；帖后一1），他不但是耶路撒冷教会的一位领袖（本节），且是一位先知（参32节），同时他也可能是罗马籍的公民（徒十六37）。
【徒十五23】“于是写信交付他们，内中说：‘使徒和作长老的弟兄们问安提阿、利亚、基利家外邦众弟兄的安。’
〔文意批注〕“问安提阿、利亚、基利家外邦众弟兄的安，”‘安提阿’位于叙利亚和基利家两省分的交界处，是该两省的首要城市。
【徒十五24】“我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。”
〔文意批注〕“惑乱你们的心，”‘惑乱’原文意思是敌兵拔营肆行掠夺、施行拆毁，使人不安；‘心’原文是‘魂’。
“其实我们并没有吩咐他们，”有人根据《加拉太书》认为那些法利赛教门的人是得到雅各的授意（加二12），其实这个推论有误，因为本节清楚表示耶路撒冷教会的领袖并未吩咐他们如此教训人。
【徒十五25】“所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。”
〔原文直译〕“我们同心合意地认为事当如此：拣选几个人…”
〔话中之光〕教会定规一件事情，乃是以‘同心合意’为原则，而不是少数服从多数。
【徒十五26】“这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。”
〔原文字义〕“不顾性命”将魂交出，全心以赴。
〔文意批注〕‘不顾性命’就是将自己的颈项置之度外（罗十六4）；也就是虽至于死，也不爱惜性命（启十二11）。
【徒十五27】“我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。”
〔文意批注〕“他们也要亲口诉说这些事，”口头的报告与解说，一则可防止收信人对信件内容的误解，二则可进一步在细节上提供补充说明。
【徒十五28】“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，”
〔文意批注〕“因为圣灵和我们定意，”‘定意’或作‘认为是好的’；圣灵被尊在先，藉此表明人所得的结论，乃是圣灵运行作工的结果。
“不将别的重担放在你们身上，”‘别的’意指‘更多的、更大的’；‘重担’指将重量加在别人的肩头上（太廿三4），是一种寓意的说法。
〔话中之光〕（一）教会的断案必须能摸着圣灵的心意，以圣灵的心意为教会的心意，如此才算是“圣灵和我们定意”。
（二）信徒必须让圣灵完全占有，才能作圣灵的代言人或媒介。
【徒十五29】“就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！””
〔文意批注〕“你们若能自己禁戒不犯就好了，”‘禁戒不犯’原文是‘保守’；‘就好了’原文是‘就算作得好’。
“愿你们平安，”原文直译是‘你们要刚强（或健康）。’
【徒十五30】“他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。”
〔文意批注〕“他们既奉了差遣，”原文是‘他们既被释放（或被差出）’。
“就下安提阿去，”‘下’字并非指安提阿在耶路撒冷的南边，乃指其地势较耶路撒冷为低。
【徒十五31】“众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。”
〔原文字义〕“安慰”劝勉，鼓励，慰藉。
【徒十五32】“犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。”
〔文意批注〕“犹大和西拉也是先知，”‘先知’指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说预言（徒十一27～28）；他们在教会中的地位仅次于使徒和长老。
“就用许多话劝勉弟兄，坚固他们，”如这里所提，初期教会中先知的主要任务之一，是劝勉与坚固众弟兄。
【徒十五33】“住了些日子，弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。”
〔文意批注〕“回到差遣他们的人那里去，”就是回到耶路撒冷教会（参22节）。
【徒十五34】“（有古卷加本节）：惟有西拉定意仍住在那里。”
〔文意批注〕西方古抄本加上本节，有意对40节所突然冒出的‘西拉’给予清楚交代。但也有可能西拉先回到耶路撒冷交差后，再独自回到安提阿。总之，多数解经家同意，保罗日后的同工西拉，就是这位原为耶路撒冷教会领袖的西拉（参22节）。
【徒十五35】“但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。”
〔话中之光〕“和许多别人一同教训人，传主的道。”由此可见，教会在正常的光景下，并不是一人讲道，众人听道；乃是众人都可以一个一个的作先知讲道（林前十四31）。
【徒十五36】“过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’”
〔原文字义〕“看望”眷顾，临到，探访。
〔文意批注〕“从前宣传主道的各城，”指保罗第一次出外传道旅程所经过的城市（徒十三4～十四26）。
【徒十五37】“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；”
〔文意批注〕注意，巴拿巴和马可乃是表兄弟的关系（西四10）。
【徒十五38】“但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。”
〔文意批注〕“马可从前在旁非利亚离开他们，”此事请参阅徒十三13。
【徒十五39】“于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；”
〔原文字义〕“争论”尖锐的对立，激动的争执，剧烈的不快。
〔文意批注〕“于是二人起了争论，”此句按原文直译是：‘因此发生了极大的磨擦，以致…’。关于他们二人之间的争论，解经家见仁见智，看法不同，惟多数以为保罗较有理。今将双方的看法并陈于下。
认为保罗较有理的看法：（1）同工出外传道，必须有受苦的心志；（2）任何人作错事，必须给予管教；（3）《使徒行传》此后不再提到巴拿巴；（4）后来马可再度回到保罗的同工团中（门24），但巴拿巴却没有；（5）保罗和他的同工得到教会的印证（参40节）；（6）保罗的事工蒙主祝福，成为肇建举世外邦人教会的最大功劳者。
认为巴拿巴较有理的看法：（1）我们应当尽力挽回失败跌倒的人，不能因对方一次的软弱失败，就不给他改正的机会；（2）若非巴拿巴的爱心提携，就没有日后被主大用的马可（提后四11）；（3）马可虽被保罗暂时弃绝，却被彼得收留（彼前五13）；（4）《使徒行传》的作者路加是在第十六章中途才加进保罗的传道行列（徒十六10开始，语气突然从‘他们’改为‘我们’），当然只记载保罗的事工，这并不表示巴拿巴从此被主弃置不用，有人认为《希伯来书》很可能是巴拿巴所写的。
“甚至彼此分开，”注意，他们的分道扬镳，主要是由于性格和处事方法的不同，与他们对真理的看法和教导无关。同时，他们也决不是从此就老死不相往来、不相闻问的（参林前九6；提后四11）。
〔话中之光〕（一）同工在一起服事主，难免会有意见不合的时候；但是‘同工’不可变成‘同攻’，彼此攻讦，把讲台变成炮台，在众人面前批判别人的不是。
（二）同工若是真的无法在一起服事主，“彼此分开”可能是一项不是办法的办法；但切忌从此视同陌路人，甚或视同仇敌。今天的人只会学习保罗的作法，却没有保罗的心胸――他虽不同意巴拿巴和马可，但他仍旧以他们为主里亲爱的同工（林前九6；提后四11）。
【徒十五40】“保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。”
〔文意批注〕“保罗拣选了西拉，”一般解经家均认为此‘西拉’，就是耶路撒冷教会的领袖之一西拉（参22节）；很可能他与犹大一起回耶路撒冷交差（参33节）之后，又回到安提阿参与该地教会中的事奉。
“蒙弟兄们把他交于主的恩中，”‘弟兄们’指安提阿教会的圣徒们；安提阿教会在初期时，巴拿巴的功劳最大（徒十一22～26），如今教会却似乎是站在保罗这一边，这表明巴拿巴可能是负气先带着马可离开，而没有跟教会清楚交通、寻求引导。保罗和巴拿巴两人的分别点就在于此：一个出去时有身体的印证，一个出去时没有身体的印证。
〔话中之光〕（一）神的工作不因人的意见而受拦阻。
（二）信徒应当为主的工人祷告，求主赐恩保守并加力给他们。
（三）教会断定事情的对错，决不可根据对方的功劳、地位和能力，而该根据事实。
（四）我们到某地作主工，不可凭着自己的定规而去，而该寻求身体的印证。
【徒十五41】“他就走遍利亚、基利家，坚固众教会。”
〔文意批注〕“他就走遍利亚、基利家，”叙利亚和基利家两个省分，乃是保罗第二次出外传道开头的旅程。
叁、灵训要义
【真道与异端之辨】
一、异端：
1.若不按摩西的规条受割里，不能得救（1节）
2.必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法（5节）
二、真道：
1.外邦人也因信得救，并不分他们、我们（7～9节）
2.得救乃因主耶稣的恩（11节）
3.神也从外邦人中间选取百姓归于自己的名下（14，17节）
【教会中的‘分’与‘合’】
一、‘分’的因素：
1.规条与作法叫人‘分争辩论’（1～2节）
2.没有得着吩咐，擅自出去乱讲话，就会搅扰、惑乱人心（24节）
3.出于自己的‘有意’和‘以为’，常会引起争论（37～39节）
二、‘合’的因素：
1.照众门徒所‘定规’的，并教会所‘送行’的（2～3节）
2.有神的同工并同在（4，12节）
3.有神和圣灵的见证（8节）
4.在信心里不分他们、我们（9，11节）
5.有神话语的指引与规范（15～18节）
6.有使徒和长老并全教会的‘定意’（22节）
7.众圣徒‘同心定意’（25节）
8.圣灵和人一同‘定意’（28节）
9.蒙教会交在主的恩中（40节）
【信徒对奉行律法者该有的态度与认识】
一、要与他们大大的分争辩论（2节）
二、他们是试探神，要把人所不能负的轭放在信徒的颈项上（10节）
三、他们是为难归服神的人（19节）
四、他们是用言语搅扰信徒，惑乱信徒的心（24节中）
五、他们的教训并没有得到初期教会领袖的同意和授权（24节下）
六、他们是将重担放在信徒的身上（28节）
【保罗和巴拿巴如何见证外邦人得救的事实】
一、述说神同他们所行的一切事（4节）――他们所行的有神同工
二、述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事（12节）――有神同在
【教会如何解决争端】
一、使徒和长老聚会商议（6节）――教会的领袖们私下交换意见
二、辩论已经多了（7节上）――容许各造自由且充分的发表其观点
三、彼得就起来说（7节中～11节）――从经历来看神的心意
四、众人都默默无声（12节上）――不以肉体的声音来取胜
五、巴拿巴和保罗述说神藉他们所行的事（12节下）――提出神同在的事实
六、雅各引述先知的话（15～18节）――从神的话来看神的心意
七、雅各的评判（19～21节）――不违真理，却也顾到人的感觉
八、清楚明白圣灵的意思（28节）
九、使徒和长老并全教会定意（22节）――尊重领袖的断案，得着一致的结论
【彼得如何证明外邦人得救的事实】
一、他自己蒙神拣选是一个公认的事实（7节上）
二、外邦人听他传福音而信主也是一个事实（7节下）
三、神赐圣灵给外邦人，藉以见证他们的信心是真的（8节）
四、外邦人因信已蒙洁净了，故不必再受割礼（9节）
五、行割礼、守律法乃是人所负担不起的担子（10节）
六、得救乃完全本乎恩，也因着信（11节）
【救恩不分犹太人和外邦人的理由】
一、外邦人也得听福音知道，而且相信（7节）
二、神也赐圣灵给外邦人，正如给犹太人一样（8节）
三、都借着信洁净了心，并不分他们、我们（9节）
四、得救都是因主耶稣的恩（11节）
五、外邦人中也有人归于神的名下（14，17节）
【信徒之间彼此接纳的原则】
一、信而归服神（7，11，19节）――必须彼此都有信主的心
二、不分彼此（9节）――没有差别待遇
三、不可为难（10，19节）――不给对方加上规条的束缚
四、顾念对方（20节）――不触犯对方所忌讳的事
五、谨慎自己（20节）――维持灵性和道德标准
【教会中属灵权柄的确认】
一、神是最高的权柄，不服神的法则就是试探神（7～10节）
二、神从信徒中间拣选人作祂的出口（7节）
三、神藉祂在人身上的作为显明祂的心意（8～9，12节）
四、神的话（圣经）是我们遵循的依据（15～18节）
五、神常把祂的心意寄托在教会领袖的意见上（19节）
六、借着人的顺服，使教会领袖的定意转成为全教会的定意（22节上）
七、教会的定意与圣灵的定意合而为一（28节）
八、教会拣选在弟兄中作首领的人转达教会的定意（22节下）
九、书信和口头的致意（30～32节）
【雅各如何断案】
一、同意彼得所说，神确实也眷顾了外邦人（14节）
二、外邦人得救也符合神藉先知在旧约里所说的预言（15～18节）
三、不要在律法上为难归服神的外邦人（19节）
四、提出四项禁戒，使外邦人信徒也能为犹太人所接纳（20～21节）
【模范的书信】
一、拣选适宜的信差（22，27节）
二、亲切的问安（23节）
三、清楚的表达心意（24节）
四、宽厚的情谊（25～26节）
五、周详有益的建议（28～29节）
六、良好的果效（30～32节）
【教会中该有的话】
一、安慰的话（31节）
二、劝勉的话（32节）
三、教导的话（35节中）
四、主的话（35节下）
五、看望的话（36节）
六、坚固的话（41节）
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