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使徒行传六8-15，七54-60

 

 

    我们现在要来看早代教会发生的最后一件事——教会史上第一个殉道者。几世纪以来，我们使用「殉道者」一词时，想到的就是那些用自己的血来印证他们的见证之人。他们是如此忠于真理，以致于情愿牺牲性命，也不肯破坏或否认他。但这些为真理而死的人，并不是因着他们的死而成为殉道者；他们是因已经成为殉道者而死。没有任何迫害能产生殉道者；逼迫的旋风不过是揭露殉道者。司提反在人们用石头打他之前，就已经是一位殉道者了。他是第一个用自己的血来为他的见证作印记的人。

    司提反的故事非常有力、生动。这人吸引我们注意的一点是，他忽然出现在我们的视野中，但转眼之间又消失无踪了。他是七个被选出管理饭食的人之一，是教会的执事。他因为被石头打死而很快地在这七人中脱颖而出，特别引人注目；他的死也带来了悲剧和胜利。

    从他的名字可以看出，他若不是希利尼人，就是说希利尼话的犹太人。他的名字本身就有豫言性质。「司提反」的意思是冠冕。我们可以想像，他的母亲为他命名时，心中一定怀着憧憬，希望这孩子有一天能有一番荣耀辉煌的成就。她不知道，他后来却成了教会史上第一个戴上殉道者冠冕的人。

    我们可以从许多方面来看司提反的故事。我愿意将他看作是世界与教会的第一场流血战役。以前也有过争战，甚至流血，但那不是世界与教会，而是世界与基督的争战。

    使徒行传开宗明义第一章说，「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」我们已说过，这一段开场白一方面表达了作者先前一本书的特色，一方面也为第二本书提供一把钥匙，暗示耶稣的使命并不是在福音书所记载的那些事上成就了。使徒行传所记载的，是耶稣透过他的身体——教会——藉着圣灵的大能，继续行的事。基督通过教会，继续他先前所行，所教训的。如此，路加记述司提反的伸诉和殉道，就具有特别的意义。这具体说明了使徒的那句话，「补满基督患难的缺欠。」使徒保罗使用「缺欠」一词，不是说基督受的。患难欠缺了什么，而是指还有一些要加上去。缺欠的意思是不足，稍后还有更多的要来。使徒的主要思想是，基督的受苦尚未过去。正如他道成肉身的奥秘让我们略略瞥见神的本性，神的心意，神的痛苦；同样耶稣基督的事工、受苦、受死也让我们瞥见一些永恒的事实。他受的苦尚未结束，那些与她相交的人将继续下去；他们为了他的名甘受羞辱，他们受苦，就是他受苦；他所受的苦，也是他们的。司提反有幸成为教会肢体中第一个接续基督受苦的人，这患难要继续下去，直到神最终的旨意实现为止。我们常常以盼望和信心说到将要来的那时刻，到时候，「他必看见自已劳苦的功效，便心满意足」（赛五十三11）。

      不要忘了，患难本身尚未结束，神仍然在教会里承受救赎的生产之苦，以迈向他最终旨意成就之日。这个早代教会的故事奇妙地显示了基督的身体如何藉着与他的相交，见证，受苦，得胜，来补足他患难的缺欠。这个故事包括两条主要的思路：第—，司提反与耶稣的相交；第二，司提反对世界作的见证。两者的关系显而易见。司提反先是被圣灵充满，讲道大有智慧，在耶路撒冷行神迹奇事。然后我们看到他在公会前作见证，我们称他的见证为申诉。那是司提反对世界的见证，是他与拿撒勒人耶稣相交的结果。

    先来看这人与耶稣的相交。熟悉耶稣生平事迹的人，在读司提反的故事时，很难不发现这两人的相似之处。这人与基督一同行在福音的道路上。耶路撒冷和公会对他的态度，几乎与官长对耶稣的态度同出一辙。司提反临终时说的话，几乎是引用耶稣在十字架上最后说的几句话，「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」司提反则说，「求主耶稣接收我的灵魂。」「主阿，不要将这罪归于他们。」司提反传道，行神迹，最后说出伟大的讲章，然后从容殉道，这和拿撒勒人耶稣的经历是多么相似阿！

      司提反和耶稣的共同点表现在他的性情、见证、受苦、得胜上。首先看他们在性情上的相同。司提反被形容是「满得恩惠能力」的人。这是对一个人最详细、最终的描述。我们想到路加在福音书里描述耶稣的身量和神与人喜爱他的心都一同增长。用今天的话说，司提度是一个亲切，有能力的人。亲切是指他是恩慈的，温柔而富感情；有能力是指他热心，果断，尊贵，有权柄。这两种品质不是对立的，而是巧妙地揉合在他的性情里。我们在耶稣身上也看到同样的情形。他对众人说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」这邀请是多么亲切，温柔，使人乐意靠近她，围绕着她。不久，他又说，「若有人要跟从我，就当舍已，天天背起他的十字架来跟从我。」这话如此严厉，突然，几乎使人不敢走上前去。司提反是一个有耶稣那样性情的人；他是早代教会的执事，负责管理饭食，他给周围人的印象是充满恩慈，又有能力。这两种品质都在他临终时表露无遗。他说，「主阿，不要将这罪归于他们」，表达了他的恩慈；「求主耶稣接收我的灵魂」，表达了他的能力。司提反性格上的奥秘在于他与基督相交，与耶稣的性情有分。

    第二，注意他们在见证上的相同点。路加说，司提反「在民间行了大奇事和神迹」。彼得在五旬节的第一次讲道中说到耶稣，「神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。」因此耶稣藉着话语、神迹奇事所见证的，正是司提反在耶路撒冷所见证的。路加记载司提反以智慧和圣灵说话；他所用的词句和他在路加福音第二章记载耶稣工作教导人的词句几乎完全相同。他用同样的句子来描述司提反的工作和教导。于是我们看见，司提反不仅在性情上与耶稣相交，他也在见证上与耶稣相交，重复他的工作，说她说过的话。基督将他的生命赐给司提反，使他成为基督说话和行事的器皿；因此，他开头所行的，迄今他仍在行。

      其次来看他们在受苦的事上相交。导致司提反受苦的原因是，他和他的主为同样的事作见证。他严严地谴责罪。我们悄后研究他的申辩时会看到，他如何技巧地引领他们迈越历史，达致一个结论，就是他们谋杀了神最终的仆人，就是那「义者」。他们因受谴责，而心中愤恨。留意他们仇恨的起因，他们的不实控诉，他们在整个审判过程中对他的态度，以及最后的残酷判决。司提反和耶稣有最亲密的相交，因为这种关系充分表现在他的性情，他的见证，和他的受苦里。

     只要迫害继续存在，这个法则就不会改变。人若不受苦，就无法过基督徒生活。从前的迫害迄今多不存在了，但如果我们在这个不敬虔、充满敌意的世代中不为主受苦，就无法与他的性情有分，无法为他作见证。

      最后，他在得胜上与主相交。路加透露了这伟大的奥秘，他说司提反满有圣灵。请留意这种得胜的彰显。首先表现在他对敌人的态度。他怜悯他们，因此他祷告，「主阿，不要将这罪归于他们。」那是恩惠的得胜。另外也表现在他对死的看法上。他完全控制了死亡，他说，「求主耶稣接收我的灵魂。」那是能力的得胜。在那最终的得胜上，他与耶稣相交。基督每逢讲到死亡，都暗示着能力和权柄。人提到死亡，总是想到被击败。没有人喜爱死亡。对信徒而言，死亡是被明光照亮的，但那明光是藏在死亡后面，现今看不见的。耶稣从不用人的词句来说到死亡。他每次提及死亡，都说是「出离」。似乎是她可以完成的事，他可以用明确的权柄面对死亡说，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」他面对死亡而受苦，因为死亡的痛苦是无限的奥秘；但他的目光越过死亡，看见了得胜的道路。如今他的仆人出到城外，被人用石头无情地击打；他在垂危的痛苦中说到死亡，那不是控制他的经历，反而是一种他的灵与另一个灵相通的经历。这是他与主基督完全相交的得胜。

    司提度在生命的最后时刻得到启示，好使他知道圣灵的一切丰富和恩惠，在他最需要的时刻得着帮助和激励。他是否真正看见了他以为他看见的景象呢？当然是，其他人无法看见。  有许多事是某些人看不见的。我们相信基督的人应该记住并面对这个事实。不要企图将你所信的一切都解释给不信的人听。这样是行不通的。希伯来书有一段话说，「他恒心忍耐，如同  看见那不能看见的主。」我们说某人有远见，是指他能看得远，  豫先为自己作打算。垂死的司提反看见天开了，并看见神的荣耀。别的人都未看到那荣耀。司提反定睛所望的是什么？乃是「人子」。这是主在世时除了她自己，没有人用来称呼他的头衔。司提反使用了主最喜爱的头衔。别的作者说到耶稣是坐在神的右边。司提反没有看见他坐着。他见到的主是站着的。这两种姿势说明了她祭司身分的两种活动。她是照着亚伦的等次作祭司，她的职责在为人献赎罪祭，因此他坐在神的右边，因为他的工作已经完成了。但她也是照着麦基洗德的等次作祭司。当亚伯拉罕从争战中归回，麦基洗德为他带来酒和饼。麦基洗德是神的祭司，职责在服事那些力量消退、信心软弱的人。司提度看见天开了，又见神的荣耀，那伟大的主正在作麦基洗德的工作，他站起来服事他。因为他身体的一个肢体正在受苦疼痛中，所以她站起来帮助他。我们可以用保罗的话简单解释这件事，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」；并将这句话与他的另一句话联在一起，「头也不能对脚说，我用不着你。」当基督身子的一个肢体司提反受苦时，天上也感觉到这痛苦，于是身子的头站了起来。不论在那里，当一个与基督的性情，见证，受苦有分的人在受苦时，他都会站起来；这位大祭司要以同情帮助他，直到这受苦的圣徒跨越界线，进入与他永久的交通中。