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【太十1】翻作『设立』的这个字，在希腊原文的单字是poiein，意即造成或做成，经常用于委任某人职位的专用字。耶稣好像是一位君王，指派祂的亲信为祂的内阁；祂好像是一位将军，把工作分派给他的部属。服事耶稣基督的工作决不是偶然的巧合，而是经过决定性的指派。一个人如果受到地上君王的差派，担任世上的官职，可能深感荣幸。这么说，接受万王之王的差派，岂不是更为荣幸吗？──《每日研经丛书》
【太十1】他们若要在世界上做祂的工作，就必须与祂一同生活；在他们进入世界工作之前，必要从与基督一同生活转而与人类一同生活。
据说有一次怀特（Alexander Whyte）宣读了一篇极有能力、极其感人的讲章。散会以后，有一位朋友对他说：『你今天所讲的好像直接从耶稣基督而来的。』怀特回答说：『可能正是如此。』
基督的工作，只有从基督而来的人才能够作。在现代教会复杂的活动之中，我们有时候忙于开会、陪客、行政，好像轮子一样转个不停，可能我们因此忘记了，如果我们不先到基督面前，然后到人的面前，我们所做的工作都是无意义的。──《每日研经丛书》
【11．主那稣十二使徒的名字是否各有意义？是否分为数小队？谁为队长及其它职员？
（太十章1一4节）】
一、主那稣所拣选的十二使徒，每一个人的名字都是有意义的，兹分列如下：
①彼得PETER，＊，p吹，石头，已经凿出来的石头，又名西门sIMON＊vUv，是阿兰语…p》＊＼聆听。
彼得是希腊语，外国名字，西门是亚兰语，本国名字。旧约的撒母耳SAMUEL（听神之意），便与这名字的头一半相同。他又称为矶法cEPHAS，KnQ吨，是亚兰语“石头”。
彼得又有绰号叫巴約拿，BARJONAS，Bap，m恻＊意即約拿之子，彼得的父亲名叫約拿，或称为约翰（见第5条约翰）。
②安得烈ANDREW，，A＊一吨，英雄，强人，大丈大，他是彼得的弟弟（约一章40一41节）。
③雅各］AMES，＊x邮吨英译为JAcos，新约英译JAMES，乃是欧洲航海的海员所改称的，可能从意大利语DIACOMO（雅各）的缩短称呼。其余JACK，JIMMY等都源出于“雅各”这个名词。希伯来文为 意即抓住。
雅各是约翰的哥哥，与下面的另一雅各不同。
④约翰JOHN在欧洲有许多不同译法Jo-HANNES,JOANNES（北欧），JEAN(法文），JUAN(西班牙，发音如HUAN)。与旧约的约哈难JOHANAN同意，“耶和华有恩惠”。
这两弟兄有一绰号叫“半尼其”BOANERGES（可三章17节），原意为雷子，指其个性强烈，“半尼其”音意并译可作“不安而惧”。
⑤腓力PHILIP爱马者，这腓力与使徒行传六章5节腓利原文同字。
⑥巴多罗买BARTHOLOMEW, 是亚兰语，意即多罗买之子，多罗买乃希腊假神名。在第九世纪之后，欧洲解经家都相信他就是约翰福音一章的拿但业NATHANAEL,而且揣测他也就是约翰福音二章的新郎。
⑦多马是亚兰语双生子。
⑧马太MATTHEW,耶和华的恩赐，马太又称为利未LEVI,意即联合，是希伯来语，他是税吏（太九章9节）。（可二章节14节，称他为亚勒腓的儿子，下面还有一个使徒名叫雅各，也被称为亚勒腓之子，那么，马太与这个雅各是否一对弟兄，值得怀疑。）
⑨雅各（亚勒腓之子）JAMES。
⑩达太THADDAEUS,怀中之子。英文圣经根据某些古卷译为“称为达太的勒拜”，“勒拜”LEBBAEUS,希文可能是希伯来文“利未”LEVI的希腊文译音名字，而达太则为埃及假神的名字。
达太又称为犹大，与卖主的犹大同名。路六章16节，称他为雅各的弟兄，就是上面（第九）的雅各。这人在约十四章22节曾问耶稣一个问题。
11奋锐党的西门，英文sIMON THE CNAANITE,直译为迦南党的西门，但迦南党一字可能是由亚兰文错译而来，亚兰文CANNA，意即“热诚”，因此中文译为“奋锐”，甚合。英文新译则改为ZEALOT。
12卖主的加略人犹大，JUDAS ISCARIOT，赞美。英文称之为“以斯加略犹大”，“以斯加略”译为“加略人”是一种推测，其实根据亚兰语，“以斯加略”是谋杀者”之意。这样，他名称应为“卖主的谋杀者犹大”。
以上十二使徒中，有两个称为西门，两个雅各，两个犹大。
二、这十二使徒可能分为三大队，根据马太、马可、路加及使徒行传所排列的次序，我们可以看清楚，每一大队的队长是不改变的，但每一大队的其他三位队员的先后次序有时会改变。
第一大队队长：西门彼得。
第二大队队长：腓力。
第三大队队长：亚勒腓之子雅各。
此外，马太和约翰可能是书记，腓力可能是总务部长，安得烈可能为交际部长，卖主的犹大则为司库。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太十5】希腊文中用以表达耶稣『命令』祂的人，或『给他们命令』的，是一个很有意味与具启发性的字，就是（paragellein）这个字，在希腊文有四种特别的用法：（一）它是军队中发号施令常用的一个字。耶稣好像是一位将军派遣祂的将官们出发争战，并且在他们临走以前，给他们简短的嘱咐。（二）这是人呼唤朋友来帮助的时候所用的字。耶稣好像是一位具有伟大理想的人，召唤祂的朋友使祂的理想成为事实。（三）这是一位教师或哲学家，把规则与条例给他学生或门徒时所用的字，耶稣好像是一位教师，差祂的学生带祂的教训和祂的信息，进入世界。（四）这是君王发号施令的常用语。耶稣好像是一位君王，派遣祂的大使进入世界，实行祂的命令，并且为祂发言。──《每日研经丛书》
【24 耶稣为何吩咐门徒外邦人的路不要走？（太十5，6）】
答①耶稣差遣十二个门徒的时候，吩咐他们说，「外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。」这里已很明显的告诉我们，当时耶稣命定门徒传道是以犹太人为对象，他们是传天国近了的福音，医治病人，叫死人复活，叫张大麻疯的洁净，把鬼赶出去（太十7，8，参十一题），即连耶稣自己也说，祂奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去（太十五24），祂所行的事大多是在犹太人中间，可知犹太人称为神的选民特别蒙恩，所以这福音是先传给他们的（路廿四47，徒一8，三26，罗一16），只因这福音被他们弃绝（太十二22-50，徒十三45-49），到了耶稣复活以后，升天的时候，才叫门徒将福音传给太下万国万民听（太廿八18，19，可十六15，徒一8，西一23），为基督复活作见证，传扬十字架的救恩（徒一22-36，三14，15，四12，五29-33，林前二2，十五3，4，14）。
②按撒玛利亚人系盘踞 巴勒斯中部，北邻加利利，南接犹大。这一带的人，其地为古时北国以色列建立都城的所在（王上十六24），后为亚述人所灭亡（722B.C.），将以色列人掳去亚述，而迁移亚述人至撒玛利亚，因此他们与本地剩下的以色列人婚姻杂交，混有以色列人的血统。所以自从尼希米的时代起，撒玛利亚人与犹太人就成为世仇（拉四1-6，尼十三4-9），他们彼此之间没有来往（约四9），撒玛利亚人曾不接待主，而为门徒所恨恶，要把他们用火烧灭之（路九51-54），这样看来，耶稣所以禁止门徒到外邦和撒玛利亚人那里去，大概也有这些其中原因。——李道生《新约问题总解》
【太十5~7】这里并不是说，主耶稣不要把天国的福音传给外邦人。这乃是一个先后的次序(参徒十三46和罗一16)。，先是犹太人，后是外邦人。犹太人是神的选民，在福音方面，他们有承受的优先权。到后来，犹太人拒绝了福音，福音便传到外邦人中间。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十8】这里所用的『病人』一词颇富于暗示性。它是希腊动词asthenein的一部分，最主要的意思是软弱。asthene{s是希腊文用在软弱方面的标准形容词。当基督临到一个人，祂加强这人软弱的意志，祂支持软弱的反抗罪恶之意志，祂使软弱的膀臂有力量争战，祂坚定软弱的志向。耶稣基督以祂神圣的能力，充满在我们人的软弱之中。──《每日研经丛书》
【太十8】有一则塔风（Tarphon）拉比的故事说，在无花果收成的末了，塔风在园中走，吃了几只落下的无花果，园丁们过来打他，他告诉他们自己是甚么人，园丁们因为他是一位著名的拉比，就放他走。他一辈子都在后悔，因他利用拉比的身份帮助了自己。他终日悲伤，因为他觉得：『我有祸了，因我为自己的利益，使用了律法的权势。』
耶稣告诉祂的门徒，他们既白白的得来，也要白白的舍去。教师们一向对祂同胞的教导，也正与此相同。如果一个人拥有一件极大的秘密他的责任当然不是留待高价出让，而是甘心情愿地传给别人。与他人共享上帝所赐给我们的财富，乃是一个义务。──《每日研经丛书》
【耶稣差遣十二个门徒往四处传道时，他们是否带有拐杖？（参太十9~10；可六8）】
马太十5-6记载，耶稣差遣十二个门徒周游以色列的城乡传福音，宣讲天国降临，并治病赶鬼。接着，耶稣提醒他们应如何预备行装：「腰袋里不要带金银铜钱，行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食，是应当的。」（太十9-10）此外，路加第十章亦记载耶稣差遣七十人周游传道，但那是稍后的事情；至少，路加没有提及「拐杖」。不过，马可六7-9亦有记载耶稣差遣十二个门徒传道，细节与马太的相似。马可六8-9指出：「并已嘱咐他们，行路的时候，不要带（take nothing，meden airosin）食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖（except a mere staff，ei me rabdon monon）此外，什么都不要带，只要穿鞋，也不要穿两件褂子。」
马太十章及马可六章都记载基督差遣门徒出外传道时，毋须为此次旅程带多余的装备，孑然一身地展开传道旅程。路加九3的用语有部分与马可六8相似，用同一动词airo（带）；但接着就像马太所记的，指出：「不要带拐杖，和口袋，不要带食物，和银子，也不要带两件褂子。」但马太十10最后指出，门徒不用带拐杖作为行装的一部分。马可六8似乎表示，假如门徒跟随耶稣传道之时，已经带拐杖，这时候就毋须将拐杖留下或弃掉。兰格（lange，Com-mentary on Mark，P．56）指出：「门徒可以带拐杖，正如他们往常一样；不过，他们也毋须四处寻觅一条拐杖，以为拐杖是旅行必备的。」兰格接着为此段作结说：「基本的意思是，他们出外时，尽量减少行装，要靠赖旅途上得到供应……从马可的叙述中，可以看出他们出外传道的状况，就是尽量减少累赘。」由此看来，马太与马可这两段经文，实无冲突之处。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太十14】人生中最重要的真理之一就是机会一去不再去。在巴勒斯坦的百姓们有欢迎并接受福音的机会，如果他们不支取，这机会就可能一去不返。谚语说：『一去不返者有三：说出来的言语，射出去的箭，与错失的机会。』
这种情形在人生的各方面都可能发生，著名的艺术家约翰（Auguastus John）在他的自传明暗的对照（Chiaroscuro）之中，提到一件事情，并且加上一个简洁的评语。当时他在西班牙的巴萨隆那（Barcelona），他说：『行李已给送上就要开往马赛的火车了，我步行向车站，路上发现有三位吉卜赛人正在一个摊子上卖花。当时我受到他们美丽与文雅的风度所吸引，几乎误了火车的班次。甚至我到达马赛，遇见我的朋友以后，刚才所见的情况，仍旧使我念念不忘，只得重新赶回去。但我竟然再也找不到这些吉卜赛人。一去永不复返。』这位艺术家永远在寻找美的瞬息，将它们移到画布上去，可是他十分明白，如果他在发现的时候，没有把它立刻画下来，机会一旦消逝就无法再抓得住。人生的悲剧，常是失去机会的悲剧。──《每日研经丛书》
【太十16~17】世界给予人的是欢乐，一生的欢乐、舒适、轻松、高升、属世野心的完成；耶稣给予跟随祂的人的却是艰难与死亡。然而历史证明耶稣是对的。在人们的心中喜欢冒险的呼召。
罗马在一八四九年被围困以后，迦利波笛（Garibaldi）向跟随他的部属宣告说：『兵士们！我们已经用尽了一切对抗强敌的力量，除了饥饿、干渴、困苦与死亡，我已经没有别的东西可以给你们，但是我呼吁凡爱国的人跟我站在一边。』──结果有数百成千的人响应了他的呼召。──《每日研经丛书》
敦刻尔克(Dunkirk）之役以后，丘吉尔献给他国家的是：『血汗与眼泪』。
普来斯考脱（Prescott）提到鲁莽的冒险家披查路（Pizarro）怎样向他的一小队人提供一个惊人的选择，就是在巴拿马已知的安全与秘鲁未知的光辉之间的选择。他拿起他的剑，从东到西在沙地上划了一条线，说道：『朋友，同志们！在那边是劳苦、饥饿、赤身露体，风吹雨打、遗弃与死亡；在这一边是安逸与享乐。那一边是富足的秘鲁；这边是巴拿马和它的贫乏。各人选择最好的，作一个勇敢的凯斯蒂雷人（Castilian）。至于我，是要往南边去。』于是他跨过了那条线，接着有十三个人选择了与他一同冒险，他们的名字永垂不朽。──《每日研经丛书》
谢格莱顿（Shackleton）提出南极之行时，他征求自愿在冰天雪地中旅行的同伴。他以为一个应征者都找不到的，可是在他身边却站满了年长和年幼的，富足和贫穷的，高位和低微的应征，他们都希望能够有份于这个伟大的冒险盛举。──《每日研经丛书》
【太十18】真正的困难还是奴隶在教会中的地位。在罗马帝国之中共有六千万名奴隶。帝国所恐惧之一，就是这些奴隶可能会起来背叛。倘若要使帝国的组织保持原状，这些奴隶的地位就不能稍改；决不许有甚么人去鼓励他们革命，否则后果实不堪想象。
基督教会虽不欲释放奴隶，也没有定奴隶制度的罪，但至少在教会里面奴隶却有平等的待遇。亚历山太的革利免主张『奴隶也与我们一样』，金律也应用在他们的身上。拉克单丢（Lactantius）写道：『奴隶并不是我们的奴隶，我们在灵里应把他们当作弟兄，在宗教里把他们当作同为奴隶的同工。』虽然在教会里有千万的奴隶，『奴隶』二字却永不刻在罗马基督徒墓碑上，这实在是一件值得注意的事实。
更使罗马产生的恶感的是，奴隶可以在基督的教会中占有很高的地位。在第二世纪之初，罗马的两位主教加里斯都（Callistus）与疪乌（Pius）都曾做过奴隶。长老与执事为奴隶者更为普遍。──《每日研经丛书》
最引起恶感的，是在主后二二○年，曾作奴隶的加里斯都宣称，今后基督教会准许出身贵的女子与自由民结合，这是罗马的律法定为不合法的婚姻，认为他们根本不成为婚姻。
在对待奴隶的事上，难怪罗马政府会把基督教会当作是破坏文明基础、威胁帝国的存在的力量。因为教会给予奴隶的地位是罗马法律所不能容许的。──《每日研经丛书》
基督教无疑地影响到一些与异教有关的附属利益。基督教进入以弗所，银匠的生意就受到致命的打击，因为很少人再去买他们所铸制的神像（徒十九24-27）。皮里纽（Pliny）是他雅努（Trajan）地区庇雅尼（Bithynia）的总督，在一封致皇帝的书信中（皮里纽书信十章九十六节）述及他已如何采取步骤，阻止基督教迅速的生长，『那些曾经荒废的庙宇，又开始经常有人涉足；停顿了一段长时期的神圣节期也恢复过来，在以往乏人问津的献祭牲畜，现已供不应求。』基督教的传播，显然就是废弃了某些行业与活动，那失去生意，并在金钱上遭受损失的人自然觉得愤恨了。──《每日研经丛书》
【太十21~22】拉比们引证的一个事例；假若一个犹太人被罗马兵丁抓到了，兵丁只为了要羞耻他，拿他当作傻爪，就嘲笑地说：『吃这块猪肉！』这位犹太人便可以吃，因为上帝的律法是赐给人生命，并不是赐给人死亡。假若罗马人说：『吃下这块猪肉，表示你弃绝犹太教；吃下这块猪肉，表示你准备膜拜犹皮得与皇帝。』这位犹太人就宁愿死也不吃这块肉，在任何官方的逼迫之下，犹太人宁死不愿放弃他们的信仰的。拉比们说：『律法上的字句，只有在那愿为它而死的人身上，显得坚定。』犹太人不可以无目的地舍弃自己生命，而殉道；但涉及真实见证的问题，他必须作死的准备。
我们要记得，我们必须为信仰接受殉难，同时却不可以故意殉难。如果我们的责任是我们为信仰而受若，我们必须接受，却不要自讨苦吃，因为自讨苦吃对我们的信仰害多益少。但在芸芸众生之中，自我制造的殉难者，真是太普遍了。──《每日研经丛书》
【太十23】主耶稣在这里，讲到基督徒将来会在世界上，为着主的道而遭受到种种的逼迫，从这里逃到那里，但是祂安慰我们说，祂将很快就要再来的。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十23】知道在甚么地方逃避，乃是一种真正的智慧。莫鲁斯（Andre Maurois）在法国为何倾覆（Why France Fell）的书中，提起他与丘吉尔的一段谈话。在第二次世界大战初期，英国显得十分闲散的，不愿有所行动，丘吉尔对莫鲁斯说：『你有没有观察过龙虾的生活习惯？』莫鲁斯回答『没有』；对于这令人惊奇的问题，丘吉尔接下去说：『如果你有机会，最好下一番工夫研究研究。龙虾生命中有一个阶段，会失去保护它的硬壳。在换壳的那段期间，即使勇敢的龙虾，也得躲避在岩石的缝隙之中，忍耐地等候新外壳的长成。一旦有了新的外壳，牠就从岩缝中出来，再作一名战士──海中之王。英国在数字不谨慎的部长的过失之下，已经丧失了它的外壳，我们必须在岩缝中等候新外壳的成长。』有的时候，不行动比行动更有智慧；躲避比攻击更聪明。──《每日研经丛书》
【太十24】这是一个权利：为基督受苦，就是有份于基督的工作；为信仰而牺牲，就是有份于基督的牺牲。基督徒在遭遇困难的时候，我们不但可以对自己说：『弟兄们！我们正行走在先圣所走的路上。』；也可以说：『弟兄们！我们正行走在基督所走的路上。』
与高贵的人交，永远是一件令人兴奋的事。林克莱脱（Eric Linklater）在他的自传中，提到第一次世界大战的三月撒退（March Retreat）中不幸的经历。他与苏格兰高地人编成的第四十二团在一起，他们从战场上撒退下来的时候，一营人只剩下一位长官，三十位兵士与一位吹风笛者。『次日，在法国的晨曦之中，我们安闲地在一条景色不俗的路上行军，我们遇见了一营衣衫破烂成碎片的英国近卫步兵，那个吹风笛的人，把风笛吸满了气，就好像是苏格兰高地的大乐队，向着拥有一两只鼓与数件铜制乐器，吹奏着高贵乐曲的冷河队（Coldstreamers）致敬一般。我们彼此挺直地对面而过，胸腔里吸足了气，头部紧张地向右，摇摆的短裙向着步兵卫队昂然的步代致答礼。我们软帽上的红羽毛，就像是一个受了挫折但立即恢复信念的标志。我们满面胡须，混身污泥，一营只留下五十位的警卫队，却像铜扣雪亮、胡须剃净的兵团。我们本像是从法弗（Fife）煤矿与邓第（Dundee）后街方才爬出来的一群衣衫褴褛的矿工，可是我们却按着海莲情人曲（Hielan Laddie）的拍子快步前进。我突然因为感到有一种聊以自慰的喜悦与分享这队伍的欢乐而哭泣，因为自己属于一个美善的队伍与美善的团契，乃是人生中一件值得大大兴奋的事！──《每日研经丛书》
【太十26】他们无所惧怕，因为隐藏的事无不显露，暗中所作的事，终究会给人知晓。这意思是说：真理终必得胜。拉丁的格言说：『真理是伟大的，真理是永恒的。』英皇詹姆斯六世威胁梅尔维里（Andrew Melrille），要把他绞死或放逐。梅尔维里回答说：『你不能绞死或放逐真理。』当基督徒在受苦，牺牲，甚至为他的信仰殉难的时候，他一定要记得，真相大白的一日终必来到，逼迫者的权势，与基督徒的英勇勇迹，终必显出它们的真实价值，各人必要得着真实的报偿。──《每日研经丛书》
【太十27】「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。」
我们的主常带我们到黑暗中去，为着要和我们说话。有时祂带我们进入孤单的黑暗，有时祂带我们进入忧伤的黑暗，有时祂带我们进入失望的黑暗，有时祂带我们进入疾病的黑暗。然后祂告诉我们祂伟大的、神奇的、永远的、无限的奥秘；祂开启我们迷糊的眼睛，叫我们看见属天的荣耀；祂开通我们聋聩的耳朵，叫我们听见祂的声音。在黑暗里我们能学到以前从来没有学到的功课。可是我们得到了启示以后，就有一个责任：「你们要在明处说出来..要在屋顶上宣扬出来。」我们并不会一直沉在黑暗中，不久我们就要出来的；那时候我们就当把我们所学到的说出来，宣扬出来。这样看来，我们受苦，并非是毫无意义、毫无目的的。神要我们藉此与祂有最高的交通，神要我们能面对面听祂说话，将信息带给在山脚下的人们。摩西在西乃山，以利亞在何烈山，保罗在亚拉伯，难道都是白费时日么？基督徒必须有单独默想、与神交通的时间。我们的身体怎样需要食物，我们的灵也照样需要山上的交通，和岩下的安息。这样，我们纔会时时觉得神的同在，能与大卫一同说：「耶和华阿，你与我相近」(诗一百十九151)。── 梅尔
【太十27】传道人必须说他从基督那里听到的话，即使他的话会引起人的恨恶，甚至因说话而有生命的危险，他还是非说不可。
正如丢革尼（Diogenes）曾说，人们并不喜爱真理，因为真理好像会灼伤人眼睛的光。有一次喇提美尔（Latimer）在讲道的时候，英皇享利五世亦在场。他知道他正要说一些皇帝不感与趣的事。因此他在讲坛上大声地自语说：『喇提美尔！喇提美尔！喇提美尔要留意你所说的！亨利皇上就在这里。』他停了一下，接着又说：『喇提美尔！喇提美尔！喇提美尔！要留意你所说的话！万王之王就在这里！』
传信息的人虽是对人传讲，但他是在上帝面前向人传讲。据说人们在埋葬诺克斯（John Knox）的时候说：『这里躺卧着一位极敬畏上帝，从来不畏惧任何人非难的人。』──《每日研经丛书》
【太十28】犹太人深知对上帝的这种惧怕。有一则拉比的故事，论到约讫南（Jochanan）拉比为何生病的理由。『他的门徒走进去见，他望着他们，就开始哭注。他的门徒对他说：「以色列的橙！得力的柱子，大能的锤子啊！你为甚么哭泣？」他回答他们说：「我若被带往一位地上的君王面前，他今天还在，明天就要进入坟墓；他若向我发怒，他的怒气不会存到永远；他若把我下在监里，也不能将我永远监禁；他若定我死罪，死亡亦非永远。我还可以用言语取悦他，用金钱贿赂他──虽然如此，我仍要哭泣。因为现在我是在万王之王面前，祂是活到永永远远的圣者与赐福者。祂若向我发怒，祂的怒气存到永远；祂若把我下在监里，就是永远的监禁；祂若定死罪，就必永远死亡；我既不能用言语向祂谄媚，也不能用金钱向祂贿赂。而且，在我面前有两条路，一条伊甸园的路，另一条欣嫩子谷的路。不知道我要被带到那一条路上去。我怎样可以不哭呢？」』。──《每日研经丛书》
【太十29】「若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。」
神是一位有目的的神，整个宇宙的被造都不是出于偶然的，创造乃是神明确目的的表现。以弗所书第一章那段伟大的经文，曾说到祂对我们的选召，是「按着祂的旨意所喜悦的」；又告诉我们，按着祂的旨意「叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。」当我们想起亚当的堕落和我们自己的罪，并我们对那位「因着神的恩，为人人尝了死味」的救主耶稣的微弱反应（感恩赞美）时，我们不禁大大惊叹。我们甚至要问自己，怎能有这些事临到我们身上呢？所以，让我们再一次被提醒，甚至一只麻雀的死，我们以为是不足为意的小事，但是神却注意它。整个宇宙的创造者，对于一只小小的麻雀，也有祂所安排的旨意。所以主耶稣说：「不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。」（太10∶31）「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗8∶28）―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太十29】禅印那（Chanina）拉比曾说：『若非上帝许可，没有人伤害他的手指。』另一句拉比的箴言说道：『上帝高坐宝座之上，并且饲养世界，从水牛的角到虱子的蛋。』希列对于诗篇一三六篇，有一奇妙的说明。这诗篇在开始的时候，用抒情的方式，叙述上帝是创造者，祂创造天地，创造日月和星辰（1-9节）；接下去说上帝是历史的上帝，救以色列人出埃及为他们争战的上帝（11-24节）；最后说上帝是赐众生精食的上帝（25节）。创造世界，控制历史的上帝，也是赐众生粮食的上帝。供给每日的饮食之上帝的作为，正如祂的创造和从埃及拯救人出来的能力一样。我们不但在创造的大能与历史伟大的事件中，看到上帝的能力；也在日常生活供养人肉身需要的事上，看到上帝的能力。──《每日研经丛书》
【太十32~33】庇推尼的总督皮里纽写信给罗马皇帝他雅努，论到他怎样对待在他省份之内的基督徒。匿名信密告某些人是基督徒，皮里纽说到他怎样给这些人有机会祈求罗马的神，给皇帝的像献上酒与乳香，以及他怎样要求这些人以咒诅基督的名为最后的试验。然后他最后说：『没有人有办法强迫真实的基督徒，使他们肯照样行。』即使罗马的官长也承认，他无法动摇真实基督徒的忠诚。──《每日研经丛书》
【25 耶稣来为何叫地上动刀兵？叫父子生疏？（太十34-36）】
答：耶稣说：「你们不要想我来，是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，因为我来，是叫人与父亲生疏，女人与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌就是自己家里的人。」（太十34-36，在路十二51-53，弥七6），这一段圣经初看起来，令人难以了解。有人以为耶稣来是和平之君王，应给地上带来和平，为何反而带来战争呢？但我们考查原文意是「我来给地上一把刀，（μαχαιραυ），没有「兵」字，如英文圣经所译 I came not to send peace , but a sword（太十34），这种所说的「刀」Sword和希伯来书四12节的「剑」是同一个字，吕振中译作「带刀剑」（太十34，路二35），两种字意都有了，照以弗所书六章十七节说，「圣灵的宝剑就是神的道」就是主的话，主要将祂的话在地上显明出来，就是要把祂的真道赐给人，人因着信服真道而跟从主，可能就要和不信的人生疏了（太十35，吕振中译作割绝，英译Against），信的人有主作主，过分别为圣的生活，走天国的道路，作神的儿女，不信的人以魔鬼作主，在罪恶的领域里生活，走世界的道路，受魔鬼的辖制，所谓道不同不相为谋，于是二者之间就起了纷争（路十二51，52，吕振中译作分裂，参约七43，九16），明乎此，在一个家庭中，若有信与不信的人，即因为了信仰不同，道路不一，生活样式有分别，而要彼此生疏，起了纷争，所以说人的仇敌就是自己家里的人了（太十36，21，22.刀兵，生疏——新译本作刀剑，分裂）。」——李道生《新约问题总解》
【太十38~39】凡因为信仰而殉难的大人物，都深知道他们是在作些甚么。佐治福斯（George Fox）在斯卡波雷夫（Scarborough）堡受审之后，写道：『长官们屡次威胁我，要把我挂在墙上……他们多次说要吊死我。可是我告诉他们，若这是他们的愿望，又他们得到了许可的话，我已经预备好了。』本仁约翰被带到市长面前的时候，他说：『先生！律法（基督的律法）已经预备了两条顺从之路：一条是作我良心认为我必须作的事，自动去作；另一条是当我不能自动顺从的时候，我宁愿躺下，忍受他们要加给我的任何痛苦。』──《每日研经丛书》
【26 得着生命，将要失丧生命何意？（太十39）】
答：这是耶稣讲到要人背祂十字架，跟从祂，才配作祂的门徒，所要讲得与失的生命问题，是最重要的关键。祂说，「得着生命的，将要失丧生命，为我失丧生命的的，将要得着生命。」这一节经文所说的含有两种不同生命的意义，就是一种自我肉体属血气的生命，一种自神基督属灵的生命，人若因怕跟从主，不肯背十字架为祂受苦，不承认主，想爱惜保全自己肉体的生命，则将失去属灵的生命。相反的，人若甘心为主舍己，从跟主，奔走十字架的道路，肯为主忍受苦难，为祂的道而牺牲这肉体必朽坏的生命，则将要得着那永不朽坏属灵的永生生命（可八53，路九24，十七23，约十二25）。这两种不同的生命，是主给我们在人生信仰道路上一个最重要的启示和勉励，试看我们能否作一个明智的选择。——李道生《新约问题总解》
【太十40~41】凡帮助一个好人行善的人，可以得着好人的赏赐。
吉（H. L. Gee）有一个动人的故事。说到一位乡村的少年，经一番极大的挣扎之后，决意要做牧师。在他求学期间，资助他的人是乡村的皮匠。这位皮匠就像他的许多同行那样，是一位学识渊博思想深远的人。他为这少年人作了许多的事。到了少年人可以领取传道执照的那一天，皮匠对他说：『我一直希望自己能够作一位福音的使者，由于我的生活环境，使我的愿望不可能实现。不过你已经达到了我的心中的愿望，我要你答应我一件事情──请你让我免费的为你做鞋子。当你在讲道的时候，我要你穿着它们站在讲坛上，使我感到你正穿我的鞋代替我实现一向所盼望的传福音的工作。』这位皮匠毫无疑问地正像那位传道人一样地事奉上帝，有一天他所得到的赏赐也会是一样的。──《每日研经丛书》
【太十42】教会与基督始终需要着伟大的演说家，伟大圣徒的好榜样，伟大的教师，家喻户晓的人物；但是教会与基督也始终需要着愿意在家庭中殷勤疑待人的人，双手从事着家庭一切的服务，心中带着基督的爱和关怀的人。勃朗宁夫人（Mir. Browning）说：『所有的服务，在上帝面前，都是同级的。』──《每日研经丛书》
【马太福音第十章：君王的工人】
一、工人的设立
1、工人的需要
（1）「他看见许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」（九36）——信主的人是主的羊（约十26），羊需牧人，才不至于困苦流离（参诗二十三篇）。虽然祂自己是我们的牧人，但祂仍需得着一班小牧人，来照顾、喂养小羊（歌一8；约二十一15~17）。
（2）「于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼」（九37~38）；——羊指神来满足人，庄稼指得着一班人来满足神。神在地上的庄稼很多，若不收割，神就得不着满足。在收割的事上，神需要人两方面的合作：第一，需要祷告，求主打发工人出去；第二，献上自己，因为肯为主劳苦的工人不多。
2、工人的呼召
（1）「耶稣叫了十二个门徒来」（1节）——这里说出两件事：第一，主的工人是出于主的呼召的；第二，只有受过主严格的训练和管教的「门徒」，才配蒙主呼召作祂的工人。
（2）「给他们权柄」（1节）——权柄是为著作主工的。只有答应主呼召的工人，才配得权柄。
（3）「能赶逐污鬼，并医治各样的病症」（1节）——权柄的第一个用处是对付神的仇敌撒旦和牠的手下，第二个用处是在属灵生命上给人帮助，使人灵命得以健全成长。
3、工人的性质
（1）「这十二使徒的名」（2节）——使徒的原文意思是被差遣者，就是奉主差遣到各地作工的人。十二个使徒分成六对，每两个人一组，意即作工必须彼此配搭，互相交通扶持。使徒们的名字记录在圣经上，有其属灵的意义。
（2）「头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈」（2节）——西门的字意是听从，彼得是石头，安得烈是男子汉。作为主的工人，必须听从主话，摆上自己作主建造的材料（石头，彼前二5），并刚强（男子汉）作主工。
（3）「西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰」（2节）——西庇太的字意是神的分，雅各是抓住，约翰是神的恩赐。主的工人乃是一个能抓住神的永分和神的恩赐的人。
（4）「腓力，和巴多罗买」（3节）——腓力的字意是深爱，巴多罗买又名拿但业（约一45），意即神神的礼物。主的工人也深爱神的礼物。
（5）「多马，和税吏马太」（3节）——多马的字意是双生的，马太也是神的恩赐。主的偶给你个人抓住并深爱神恩赐的结果，就得着了加倍的恩赐。
（6）「亚勒腓的儿子雅各，和达太」（3节）——亚勒腓的字意是交换，雅各是抓住，达太是智慧。主的工人得着了加倍的恩赐，就转变成了我们所能掌握的智慧才干。
（7）「奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大」（4节）——奋锐党的西门意即热心地听从，犹大是赞美的意思。这里圣灵把这两个人列在一起，乃是告诉我们，嘴唇的赞美是表明的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能，要紧的是必须从心里热切地听从主。买主的犹大居然也列于在十二使徒之列，表明主只顾到神的旨意，而不顾自己的厉害得失。
二、工人的守则
1、工人的道路
（1）「耶稣差遣十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走」（5节）——外邦人的路象征世界的办法。主的工人不可用世界的办法来作主工。
（2）「撒玛利亚人的城，你们不要进」（5节）——撒玛利亚人是犹太人和外邦人混种和混居的结果，所以撒玛利亚人的城象征半属基督半属世界的混杂团体。主的工人不可有分与混杂的组织团体。
（3）「宁可往以色列家迷失的羊那里去」（6节）——要去寻找那些蒙拣选预定的人，他们原是属神的，却迷失在罪恶和世界里。
（4）「随走随传，天国近了」（7节）——这说出主的工人务要传道，无论得时不得时（提后四2）。此外，工人的生活行动要与信息相联，他们的「走」带进「传」，以生活为人来见证、加强所传的道。
（5）「医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去」（8节）——主的工人应该带着属天的权柄，使人得以豫尝属天国度的实际，就是使人罪得赦免，脱离黑暗的权势，灵命复苏，并除去所有不正常的光景。
2、工人的态度
（1）「你们白白的得来，也要白白的舍去」（8节）——是主出了代价，使我们白白的得着恩典，所以我们也该出代价，好让别人也能白白得着。
（2）「腰袋里，不要带金银铜钱」（9节）——意思是要对神有信心，不依靠无定的钱财，只依靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
（3）「行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食，是应当的」（10节）——主命定叫传福音的靠着福音养生（林前九14），因此工人奉差遣到神的子民中间作工，不必随带生活上的所需。不过，主的工人对不信主的人应一无所取（约参7）。
（4）「你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候」（11节）——好人就是要主的人。我们与人的关系，应建立在和主的关系上。
（5）「进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。」（12~13节）——平安是指基督的平安（西三15），也就是基督自己。有祂同在就有平安（帖后三16）。主的工人无论到那里，都要供应主的同在和平安。
（6）「凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去」（14）——意即凡拒绝主的人或地方，不要与他们维持属地的关系。
（7）「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢」（15节）——所多玛和蛾摩拉因罪恶而被毁灭（创十八20，十九24）。从本节可见，拒绝主的人将来所要受的刑法，比无知的罪人更严重。
三、工人的困境与应付之道
1、如同羊进入狼群
（1）「我差你们去，如同羊进入狼群」（16节）——羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境真是艰难、危险。这是指信徒在不信的人中间的光景，因为人天然的生命就是豺狼的生命。
（2）「所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子」（16节）——信徒在不信的人中间，一面需要灵巧像蛇，不去惹发他们的凶性，避免招致无谓的伤害；一面需要驯良像鸽子，绝不伤害别人。
2、被交在宗教和政治权柄手中
（1）「你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们」（17节）——公会和会堂代表宗教的权柄和环境。一个主的真实工人，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以我们对人不能不有所防备。
（2）「并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证」（18节）——诸侯君王和外邦人代表政治的权柄和环境。只因我们不属这世界，所以世界就恨我们。他们既逼迫了主，就也要逼迫我们（约十五19~20节）。
（3）「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的」（19~20节）——这话的意思是不要我们凭自己去应付难处，而简单交托给主，信靠祂的人必不至与羞愧（罗九33）。
3、被众人，甚至亲人所恨恶
（1）「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们」（21节）——受到家里最亲近的人的反对，这是极度的痛苦，最深的十字架。
（2）「并且你们要为我的名，被众人恨恶」（22节）——为主的名而被人恨恶，这是少有的现象。但属主的人若真是为主名的缘故，不但不与周围的人同流合污，反能作一中流砥柱，揭发罪恶，便难免不被人恨恶，甚至杀害了。
（3）「惟有忍耐到底的，必然得救」（22节）——忍耐是应付被人恨恶的第一个原则。惟有进入基督的忍耐，能叫我们得救，脱离无理之恶人的手（帖后三2~5）。
（4）「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了」（23节）——「逃」是应付迫害的第二个原则。逃意即退让、不反抗。这里主应许我们，祂不会置我们与不顾，任令我们用尽逃难的工夫（注：有关此预言的实际应验，请参阅太二十四章）。
4、不要怕，而要宣扬
（1）「学生不能高过先生，仆人不能高过主人」（24节）——本节是说我们受苦的程度，绝不会超过主所受的苦的。
（2）「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。然既骂家主是别西卜，何况他的家人呢」（25节）——别西卜是鬼王的名，意「苍蝇之王」。人既如此辱骂我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。
（3）「所以不要怕他们」（26节）——怕人是基督徒不能作见证的原因。我们传神的道，应无所畏惧（腓一14），因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强的灵（提后一7）。
（4）「因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的」（26节）——这是主叫我们不要怕的第一个原因。我们不能一生作隐藏的基督徒，迟早要被人知道的。
（5）「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来」（27节）——主在此鼓励我们要照着当尽的本分，放胆讲论（弗六20），并且我们所传讲的，必须根据从主所听见的。
（6）「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他」（28节）——这是主叫我们不要怕的第二个原因。魔鬼和牠的差役（包括世人），顶多只能杀害身体，却不能杀灵魂。但我们今日若因着怕被人杀害身体的缘故，而不敢为主作见证，恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治，我们所该怕的正是这个。
（7）「两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许可，一个也不能掉在地上。……所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重」（29节）——这是主叫我们不要怕的第三个原因。神实在爱我们，保护我们如同保护眼中的瞳人（申三十二10；亚二8）。
（8）「就是你们的头发，也都被号过了」（30节原文）——我们每一根头发，神都为它编了号码。连这样细小的事，神都管理，难道我们为祂作工而遭致的困境，祂会撒手不管么？
（9）「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他」（32~33节）——这是主叫我们不要怕的第四个原因。我们若因着怕人，而不敢在人面前承认主，将来我们就要得到这个「怕」的后果。是人可怕呢？或是神可怕呢？落在永生神的手里，真是可怕的（来十31）。
四、工人在地上与主的关系
1、工人与主的关系，胜过与亲人的关系
（1）「你们不要想我来，是叫地上太平。我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」（34节）——「刀兵」原文是「一把刀」。主来是叫属祂的人受一把刀之苦，即我们的心要被刀刺透（路二35），叫我们天然的情感和爱好受对付。
（2）「因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏」（35节）——这里的意思不是说凡信主的人都不爱父母、亲人了，乃是说主插在我们与父母。亲人之间，若有一方和主的关系有了难处，就会导致彼此的关系也有了难处。但若都尊主为大，信主的人家庭的美满，远胜于世人。
（3）「人的仇敌，就是自己家里的人」（36节）——这里的意思是说，最能妨害信徒全心爱主的，往往是自己家里的人。
（4）「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。爱二女过于爱我的，不配作我的门徒」（37节）——主不是说我们不该爱父母、儿女，主乃是说我们所爱的顺位次序该有所调整。主必须在凡事上居首位（西一18）。
（5）「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒」（38节）——前面所述我们与家里亲人关系的调整，是最叫我们的天然情感难受，叫我们的魂生命（就是己）伤痛的，就像背着十字架一样。虽然如此，主仍要我们背起自己的十字架来跟从祂。背十字架意即舍己、否认己（太十六24）。
（6）「得着魂生命的，将要失丧生命。为我失丧魂生命的，将要得着生命」（39节原文）——得着生命意即在今世顺着自己的意思，叫天然情感喜乐；失丧魂生命，即为着主的缘故，不顺着自己的意思，而叫情感受伤。将要得着或失丧生命，意指在来世得着或失丧永远的喜乐。十字架虽然叫我们在今天失丧魂生命，却使我们在永世里得享生命的喜乐与满足。
2、工人在地上乃是代表主自己
（1）「人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的」（40节）——当我们真是背起十字架，舍己、否认己的结束，就变成「我活着乃是基督」（加二20），而与主有亲密的联合。在这样的光景中，主看人接待我们就是接待祂自己。
（2）「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐」（41节）——先知是为神说话的人，乃是满有神的话，并得着神的义。我们若从心里喜欢接待这等人，就必得着神的话和神的义。
（3）「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐」（42节）——人对主的工人一点点的善待，也会得到主的纪念。这一面说出工人与主的合一关系，一面也说出凡我们一切为着主所摆上的，都有赏赐。
── 黄迦勒《查经辑要》
【基督的使者(太十1~15)】
一、须蒙基督的拣选(1)
二、须奉基督的差遣(5)
三、须受基督的指挥(5~6)
四、须传基督的佳音(7~8)
五、须靠基督的供给(9~10；参路廿二35；腓四19；林前九7)
── 丁良才《经题模范》
【主的仆人作工的勉励(太十22~42)】
一、受苦的原因──是最高尚的(22节，注意「为我的名字」几个字)
二、所具的榜样──是最完美的(24~25节；约十三16；十五20)
三、将来的功效──是最确实的(26~28节；林前三13；四5；林后五1)
四、所蒙的眷顾──是最妥当的(29~31节；太六26)
五、所得的赏赐──是最贵重的(32，41~42节；帖前一3；来六10)
── 丁良才《经题模范》
【门徒与主互认的关系(太十32~33)】
一、认者──信徒和基督
二、地点──世上和天上
三、听者──世人和真神
── 丁良才《经题模范》
【差遣工人出去的信息】
白白的得来，也要白白的舍去
一、拣选并差遣门徒
1.十二个门徒
2.如同先生和学生
3.去教导他们
二、服事主的难处
1.警戒门徒
2.教导门徒
3.安慰门徒
三、服事主的赏赐
1.付出代价
2.得着生命
3.受人接待
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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