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【太九2，6~7】东尼尔（Paul Tournier）在医生的病案记录中，引证了一个实在的例子：『例如有一位女孩子，数月以来我的朋友把她当作贫血症来医治，并没有甚么进展，到后来我的朋友只采取最后的手段，把她送到她工作地区的医务负责人那里，以便获得他许可送到一所山上的疗养院去养病。一个星期以后，这位病人从医务所那里带消息回来。那位医官很好，且已答应送她进疗养院，可是他另外又加上一句：「按照分析血液的结果，我丝毫也没有查到你所提及的病象。」我的朋友马上放下他手上的工作，立刻取得新鲜的血液标本赶到他的实验室。这个女孩子的红血球数目的确完全改变了。我的朋友说：「我如果不是一个对实验过程十分仔细的人，如果我不是向来就很小心核对每一位来看病的病人，我一定会以为自己做错了。」他回到病人面前问她说：「你上次来看病以后，在你的生命中发生了甚么不寻常的事？」她回答说：「的确发生过一些事情。我突然能够饶恕那极其令我厌烦怨恨的人，而且我突然感到，我终于能够面对人生。」』她心态转变了，她的血液状况也跟着有了改变。她的心灵得到了医治，她的身体也走上了痊愈的康庄之道。──《每日研经丛书》
【太九3】尼柯逊（Harold Nicolson编按：尼柯逊又译作尼考尔生，英国十九世纪末叶的外交家。）提到他与尔得温（Mr. Stanley Baldwin）的一番谈话，当时尼柯逊正准备从事于政治的生涯，他去求教于老练的政治家拜尔得温，希望获得一些从政的建议。拜尔得温如此说：『你要开始作一个政治家，处理国家的事务，按照我一生从政的经验，我愿意提供给你三个值得遵循的规则：第一，如果你订阅了剪报通讯，立即停止；第二，决不要讥笑你敌手的错误；第三，不理睬别人加在你身上的「虚假动机」』。攻击政敌最好的武器，就是给他加上虚假动机的帽子，这正是耶稣的仇敌向耶稣所采取的手段。──《每日研经丛书》
叶兹（W. B. Yeats）在他所著的剧本，猫与月亮（The cat and the moon）中，有一句话说：『你可知道一位圣人却有一个恶人作伴，作为他最亲密的人？』这就是一位真正圣者的特征，他会紧紧的贴近一真正的恶人或者宅心不仁的人，直到他把这个人带到耶稣基督面前才肯罢休。若有谁的朋友不认识基督，或者不理会基督，甚至对基督存有敌意，身为基督徒决不能把他轻易放过，非要把他带到耶稣基督面前不可。
我们不能够强迫一个人违背他的意志来接受耶稣基督。拔特摩（Coventry Patmore）有一次曾说：我们不可能教导人另一种宗教的真理，我们只能指给他一条路，让他自己有所发现。我们不能使一个人变为基督徒，但我们可以竭尽所能的把这个人带到耶稣基督面前。──《每日研经丛书》
【太九15】有人问耶稣，为甚么祂和祂的门徒并不实行禁食。祂答复他们以一幅生动的描述。和合译本中所说的新郎陪伴之人，希腊文是『新房的儿女』。犹太的婚姻是一个特别喜庆。它的唯一特色是新婚夫妇并不到外面去度蜜月，而是留在家里度蜜月。婚后一周家里筵謮来宾，人们拿新妇和新郎当皇帝和皇后一样看待。在这一周之中，他们最亲蜜的朋友与他们一同分享所有的欢乐与庆祝，这些最亲密的朋友就称为『新房的儿女。』在贫穷与质朴的家庭中，这种欢喜快乐、多采多姿的庆祝，可能一生中只有一次。所以耶稣比喻自己是新郎，门徒是新郎最亲密的朋友。像这样的团聚怎么会觉得悲伤、哀恸？他们没有时间可以哀恸，只是尽情享受人生的乐趣。──《每日研经丛书》
【太九16】犹太人最热中于保持原状，他们认为律法是上帝至高无上的权威；加上一个字，或者删除一个字是一件致命的罪恶。文士和法利赛人的共同任务就是『在律法四周筑篱』。他们认为新的观念就像罪恶那样错误。
这种精神并非已不存在，现在每逢有甚么新观念、新方法，或甚么改变在教会中提出，马上就会有人反对说：『我们从来没有这样做过。』有一次我听见两位神学家在一起谈话。其中有一位是年轻人，他对于所有的新观念感到十分有兴趣。另一位年龄较长，是墨守成规严格的正统派。年长的用一种半轻蔑的容忍倾听着年轻人的谈话，最后用这一句作为谈话的结束：『老的比较好。』
历代以来，教会总是依附着老的、耶稣所说的是：到了弥补也无用的时候，你所能作的，只是把老的完全除掉，再从新开始。──《每日研经丛书》
【太九16~17新布补旧衣服 】“若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后5：17）
“救主啊，我的性格暴躁，不会忍耐，媳妇天天与我作对， 求你使我听道有帮助，会学会忍耐。”一位做婆婆的在祷告。 果然，那天聚会弟兄讲忍耐的道，劝人效法主，学习主的 谦卑，温柔，凡事背十架，这位老太太听了真感动，这篇道正 如一块合适的新布恰好补在破了的旧衣服上，于是便高高兴兴 地回去了。
事出意外，仇敌要扯这块新布了，今天媳妇的样子，态度比往日任何时候都难看，边骂边咒诅，指桑骂槐发落个没完。老婆婆起初还用手按着这块“新布”，心中想：“忍耐，不要回答， 今天弟兄刚说过这个道。”但谁知媳妇得寸进尺，越来越凶。老婆婆终于忍无可忍，不禁暴跳起来，大骂还口：“你这个魔鬼，把你放在硫磺火中烧死！”这下，新布被扯下来了，而且破得更 大。
救主说：“没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里。 若是这样，皮袋就裂开了，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把把新酒装在新皮袋里。两样都保全了。”（太9:16,17）
许多人偏不照主的话去行，总认为信主是旧生活的修补和 改良，不求重生作新人，每次聚会总是带着旧皮袋去盛新酒，穿着破衣服去寻找新布。回家后皮袋裂开，酒又漏了，仍是空袋；回家后新布扯下，又是破洞，反而更大。
惟愿在讲台上工作的弟兄姐妹，不单单作修补匠。当向人 指出重生的门路，使人成为新衣袋，穿上新衣服。── 佚名《喻道小品》
【太九16~18三种新】这里『新布』的新字，原文是agnaphos，指『新制』，未穿、未用、未洗、未漂者而言。
这里『新酒』的新，原文是neos，指『时新』，新出现、少年、小鸟等而言。
惟独把新酒装在『新皮袋』里。这里『新皮袋』的新，原文是kainos，指『质新』，新材料、新组织及永远新而言。
基督徒具有这三种『新』的优点。
第一，我们是新制的，在基督里因圣灵的重生而作新人，我们成了『新布』，不沾染罪恶，不再被魔鬼利用。
第二，我们好像『新酒』，是带着圣灵大能新出现的基督精兵，是教会的新血，应该有影响旧社会的力量。
第三，我们也像『新皮袋』，带着神所赐的新性情，是一具永远新的量器，能够接受神所准备赐予的无限天恩。
我们既然具有这三种新的优点，生活应该非常快乐，为甚么仍然满面愁容，不能安眠，失掉充足的信心，奔走摆在我们前面的天路而软弱无力呢？我们应时常保守自己的『新』，使一切旧的都死去，使我们的新一尘不染，活出天上的光辉来。―― 苏佐扬《原文解经》
【太九17】每一种新的欢念要挣扎求存，就必须与人类心灵强烈的反对争斗。汽车，火车，飞机在开始的时候都要与人们的猜疑奋斗。辛普孙（Simpson）为哥罗仿的获得使用而争战；黎斯脱（Lister）为将防腐剂介纷给医生与外科手术的工作而挣扎；哥白尼被逼收回地球围绕太阳，并不是太阳围绕地球的言论。甚至雨伞带进英国来的汉威（Jonas Hanway）第一次撑着伞在街上走的时候，还要忍受别人向他投掷东西与侮辱。即使到了今天，自动的机械仍要招致人的怨恨与猜疑，因为它是新的。
这种不喜欢新的观念，深入到人生的每一种领域。马尔楼（Norman Marlow）是一位擅于描写铁路的作家，他坐在火车头的机房里，从事许多次的旅行。在他所著的一本书机房与讯号室中，提到铁路合营之后不久，他所从事的一次旅行。那时候的火车头经常在铁路的某一条支线上作试验，他坐在从曼彻斯特（Manchester）到盘散斯（Penzance）的快车室里。那辆车头是『朱比丽』（Jubilee）级，四六○号，司机是大西洋铁路的一位司机，原来是驾驶『堡垒』（Castle）级的火车头。那位司机甚么事也不作，只是闷闷不乐的谈论着他正在操作的可怜『引擎』。不断地拿来跟『堡垒』车头的引擎比较。他不肯运用新机件所需要的新技术，其实他早已用过，而且知道得十分清楚。他坚持用驾驶『堡垒』火车头的方式，来驾驶『朱比丽』。一路上不断的发牢骚，说他每小时不可能开到五十英里。他已经开惯了『堡垒』，任何其他的车子都没有鸁得他好感的机会。在克里威（Crewe）换了一位新的司机，他完全准备采纳新的技术，他很快就把『朱比丽』开到每小时八十英里。甚至在驾驶机车这件事上，人们也憎恨新的观念。
在教会里面对于『新』的憎恨是长期性的；而企图把新的东西倒在旧的模式里面，几乎又是宇宙间普遍的现象。──《每日研经丛书》
其实我们是生活在迅速与万变的时代中。撒母耳（Viscount Samuel）生于一八七○年，他以描述儿时伦敦的情境，作为他自传的开始：『我们没有汽车或公共汽车或计程汽车或地下铁道，除了高耸（前轮大后轮小的）旧式脚踏车以外，连像现在的脚踏车也没有。既没有电灯，也没有电话、电影或广播。』这种情形距今不过九十年。现在我们是生活在一个变动、扩展并生长的世界之中。耶稣警戒教会不能够只作一个依旧生活在过去之中的机构。──《每日研经丛书》
【太九20】她蹓到耶稣的身后，摸祂的衣裳『繸子』，希腊字是（kraspedon），希伯来文是（zizith）。标准修订本译作fringe，即『须边』之意。
这些繸子是紫蓝色，共四根，犹太人用来缝在外袍上的四角，为遵行民数记十五章卅七至四十一节与申命记廿二章十二节的律例和命令。马太十四章卅六节与廿三章五节再次提到它们。有四股线穿过外袍的四角，汇成八股，其中有一根比较长的线，顺着经他的线编绕了七次，打了一个双结，再绕八次，再绕十一次，再绕十三次。线和结代表律法的五卷书。
繸子具有双重性的意义，它一方面表示带着繸子的是犹太人，不论在何处，他都是选民中的的一位。它也在犹太人每次穿上或脱下衣服的时候，提醒他是属于上帝的。后来犹太人受到普遍的迫害，繸子就织在内衣里面。今日虔诚的犹太人仍在祷告时，穿着织子繸子的祷告披肩。妇人所摸的，是耶稣外袍上的这种繸子。──《每日研经丛书》
【太九22】洛得（Walter Lord）在难忘的一夜书中，详述一九一二年四月铁达尼号（Titanic）沉没的故事。当这艘崭新，人们料想它不会沉没的船撞到大西洋中的冰山，丧生的数字着实惊人。这出悲剧的消息传出之后，在纽约的美国人日报，特别表示哀悼其中的一位领袖人物，一位百万富翁阿斯脱（John Jacob Astor）的去世。只在悼文的最后部分，轻描淡写的提到一千八百人也同遭灭顶。好像唯一真正有关系，唯一具有新闻价值的，乃是这一位百万富翁。其他一千八百位，都无足轻重。
人会这样做，上帝决不会。──《每日研经丛书》
【太九24】耶稣说这女孩子是睡着了，可能祂实在就是这个意思。希腊文与英文一样，常把死人说成睡着了的人，其实坟墓这个字（cemetery）来自希腊字koime{te{rion意即是人睡眠之处。希腊字的睡觉有两字，一个是kiomasthai，乃是同时用于自然睡眠与死亡睡眠最普通的字。另一个字是katheudein。不常用作死亡的睡眠，多半用作自然的睡眠。此段经文中所用的乃是katheudein。──《每日研经丛书》
【太九28】「你们信我能作这事么？」
我们的神是专门对付「不可能」的神。在祂是没有「太迟的」。一件「不可能」的事带到祂面前来，只要是用完全的信心带来的，祂总是有办法的。我们许多生活上、环境上的「不可能」，都是为要叫神得着荣耀。如果在我们已往的生活上，有了悖逆、不信、罪恶、不幸，只要我们肯完全降服、信靠，神决不会说「太迟」的，因为神有办法对付这些悲剧。常有人说，基督教是唯一能对付人已往的宗教，这话是真实的。神能「将蝗虫...所吃的那些年补还」(珥二25直译)；当我们把环境和自己，完全用信心丝毫不留的交在祂手里的时候，祂必补还我们以前失败的那些年日。这并不是因着我们，乃是因着祂自己。神是赦免的神、医治的神、补还的神、「赐诸般恩典的神」(彼前五10)。让我们赞美祂、信靠祂罢！──《主日学报》
【太九29】「照着你们的信给你们成全了罢。」
「祷告透切」的意思就是祷告到完全的信心里去；祷告到还在祷告的时候就已经有了一种把握，觉得我们的祷告已蒙垂听，已蒙悦纳了；祷告到事情还没有实现之先，已经信是得着了。让我们记得世上任何环境都不能拦阻神的话应验，所以让我们坚信祂的话没有改变的可能，虽然世界一直在改变。神要我们单信祂的话，不用别的证实或凭据，然后祂要照着我们的信给我们成全。── 安德生
【太九34宣讲天国的福音】耶稣是报信息的人 报信息的人传报君王的信息；耶稣就是传报上帝信息的人。报信者的责任是宣告确定的信息；传道永远必须宣扬确定的信息。教会决不能不由代表确信的人所组成，不但牧师必须有肯定的信仰，信徒也必须有肯定的信仰。
再也没有一个时代，比今日的时代更需要确信了。海华特（Geoffrey Heavwood）是英国一间规模宏伟的公立学校校长。他曾写道：我们生存的这个时代最大的悲剧与问题，乃是我们站在十字路口，而指路牌已经倒了。
尼柯氏（Beverley Nichols）写了一本包含许多名人谈话记述的书，其中有一段是访问英国最著名的天主教徒勃洛克（Hilaire Belloc）的记述。尼柯氏写道：『我对于勃洛克君甚表遗憾，因为我觉得到少有一部分他的舰旗，钉在错误的桅杆上；但是我对于我自己和我的这一代更为遗憾，因为我知道我们连一种舰旗也没有，更不能钉在任何的桅杆上。』──《每日研经丛书》
【教训人】一位住在印度的作家，如此写道：『我记得有一营英国军队，就像普通军队一样的循例前来参加例行的崇拜，唱他们喜爱的诗歌，听他们牧师有兴趣的讲道：而在一周其余的日子中，他们不到教会。但在乖达（Quetta）地震的时候，他们的救赈工作使得一位婆罗门教徒，受到极大的感动，要求立刻受洗，因为只有基督徒的信仰，才能使这些军人产生这样的行为。』──《每日研经丛书》
【马太福音第九章：君王与宗教】
一、人的需要不是宗教，乃是主自己
1、宗教的无能为力
（1）「耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里」（1）——就肉身说，耶稣是犹太人，所以祂「自己的城」代表犹太教的权势范围。这里圣灵是借用犹太教来作代表，指出一般宗教的光景。
（2）「有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来」（2）——瘫子知道如何行走，但却无力行走，象征在宗教里面的人心有余而力不足的光景。宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力。
2、宗教无能的根本原因——罪恶
（1）「耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧，你的罪赦了」（2）——瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因。主在这里点出罪恶的问题，一语道破症结所在。
（2）「有几个文士心里说，这个人说僭忘的话了」（3）——文士代表宗教界里有知识和地位的人士。他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
（3）「耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里怀着恶念呢？」（4）——主是那察看人肺腑心肠的（启二23），祂知道人心里所存的尽都十恶（创六5）。
3、惟有人子在地上有赦罪的权柄
（1）「或说，你们的罪赦了；或说，你起来行走；那一样容易呢？」（5）——主在这里并未说「那一样难呢」，因为在祂并没有难成的事（耶三十二17）。赦罪是权柄的问题，行走是能力的问题。权柄和能力都是祂的（启十二10）。
（2）「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧」（6）——人子是指主耶稣。瘫子的得医治，十因罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心（2），不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。
（3）「那人就起来，回家去了」（7）——那人起来行走，证明他已得着医治，而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄（徒五31）。那人一说痊愈，就回家去了。家是人安息的所在，道出惟有得着赦罪，我们才有真实的安息（从前他躺在褥子上，褥子亦代表安息，但那时他只有安息的外表，却没有安息的实际，宗教里的人都是这样）。
（4）「众人看见都惊奇，就归荣耀与神；因为祂将这样的权柄赐给人」（8）——权柄的显出，不只能叫人蒙赦罪得医治，并且能叫人看见荣耀的神，因为神是权柄的源头（太六13）。
二、神喜爱怜恤，不喜爱宗教式的祭祀
1、宗教定罪罪人，主却和罪人同席
（1）「耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上」）9）——马太是替罗马征服征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨出卖同族的人，一面侵吞税款，所以在犹太人眼中，乃是与罪人同等。坐在税关上，象征征在犯罪的时候。
（2）「就对他说，你跟从我来；他就起来，跟从了耶稣」（9）——马太不是主动的来寻求主耶稣，乃是主耶稣来寻找他，并呼召他，他就跟从了主。主若吸引，我们就快跑跟随祂（歌一4）。
（3）「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席」（10）——坐席表明吃喝享受。主之与我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐（歌一12）。
（4）「法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为生命和税吏并罪人一同吃饭呢？」（11）——法利赛人代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义的待人，所以凡是带领人敬拜神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人的宗教观念。
2、主是医生来治病，是救主来呼召罪人的
（1）「耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（12）——主启示祂是医生，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换一句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典（罗九15）。
（2）「经上说，『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』这句话的意思，你们且去揣摩」（13）——怜恤是神来为人作事，神来供应人的需要；祭祀是人来为神作事，人来供应神的需要。宗教的观念是人要为神作些什么，人要向神献上一些什么。这种观念是和神的心意相反的。
（3）「我来，本不是召义人，乃是召罪人」（13）——事实上，这世上没有义人，连一个也没有（罗三10）。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神拦阻骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。
三、老旧的宗教配不上全新的基督
1、祂是新郎，有祂的同在就用不着宗教的禁食
（1）「那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」（14）——法利赛人代表老宗教徒，约翰的门徒代表新宗教徒。宗教意即有所宗而施教，原意是要教导人敬畏神，可惜意流传与仪文形式，甚至置神和祂儿子与不顾。禁食就是宗教徒所奉行的规条之一。
（2）「耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？」（15）——主是新郎，我们是陪伴之人。有祂同在，就有丰美的筵席可供享受。什么时候遇见祂，什么时候就满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。
（3）「但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食」（15）——主在这里是借着祂将要被钉十字架，不再在肉身里与门徒们同在一事，来形容我们一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。
2、祂是新布，不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起
（1）「没有人把新布补在旧衣服上」（16）——衣服象征我们在神面前的义行（启十九8）；旧衣服是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为，它们总是破绽百出，所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。新布的原文意思是指尚未裁制完成的布，它象征主耶稣活在地上时的行事为人。宗教徒的作法是把新布补在旧衣服上，他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架上所成功的救恩。
（2）「因为补上的反带坏了那衣服，破的就更大了」（16）——我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本于事无补。
3、祂是新酒，只可装在新皮袋里
（1）「也没有人把新酒装在旧皮袋里」（17）——新酒象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂并有力。皮袋是装酒的器皿，旧皮袋象征我们的旧人。把新酒装在旧皮袋里，意思就是只把基督接受傲我们魂的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭理智研究基督，用感情对待基督，下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。
（2）「若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了」（17）——基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的感情在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了（太十三21）。
（3）「惟独把新酒装在新皮袋里，两样都保全了」（17）——新皮袋象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂（多三5；弗四23~24；西三10；罗十二2）。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。
四、惟有主能医治宗教共通的难症
1、宗教漏掉生命
（1）「耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜祂说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了」（18）——会堂是犹太教徒聚会的地方，故管会堂的女儿之死，象征从犹太教产生出来的光景乃是死亡。
（2）「耶稣便起来，跟着他去，门徒也跟了去。有一个女人，患了十二年的血漏」（19~20）——据圣经学者考证，那个女人是一个外邦女子，所以她象征外邦的宗教。血漏象征漏掉生命，因为肉身的生命是在血里（利十七11）。这外邦女子犯了十二年的血漏，而前面那个死了的犹太女孩刚好是十二岁（参路八42），所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神眼中看来都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的（启三1）。
（3）「来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子；因为她心里说，我只摸祂的衣裳，就必痊愈」（20~21）——主的衣裳象征主的义行。摸主的衣裳意即借着信心接触主，与主联合为一，来去用主所成功的义，作为我们的义。
（4）「耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了」（22）——人非有信，就不能得神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景。惟有借着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。
（5）「耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷」（23）——宗教里头一片死沉，带头的人就用尽刺激、奋兴的办法，鼓动众人起来有所活动，以维持热闹、有生气的场面。
（6）「就说，退去吧，这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑祂」（24）——凡是蒙神拣选预定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了（帖前四13~14）。时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要复活了（约五25）。
（7）「众人既被撵出去，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了」（25）——宗教的办法必须从我们的心房里被赶出去，然后主耶稣才能进来。主一进来，死亡就要消除，难处就必解决。
（8）「于是这风声传遍了那地方」（26）——每一个真正摸着主或被主摸着的故事，都会引人诧异惊奇并传颂的。
2、宗教使人瞎眼
（1）「耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧」（27）这两个瞎子代表所有宗教里的人物，带头的是瞎子，跟随的也是瞎子（太十五14；罗二19）。他们被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），以致逼迫杀害主和属祂的人，还以为是事奉神（约十六2）。
（2）「耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前，耶稣说，你们信我能作这事么？他们说，主啊，我们信」（28）——主耶稣并没有在路上当场就医治他们，乃是等他们也跟祂进了房子，才摸他们信心的问题。这说出宗教里的人若要得着救恩，必须离开原来的道路，紧紧的跟随基督，相信祂的神的儿子，是我们惟一的拯救。
（3）「耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧」（29）——主耶稣在本章里一再的提到信心（2，22，28，29），这是因为宗教强调因行为称义，但神的救法是因信称义（加二16）。
（4）「他们的眼睛就开了。耶稣切切的嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道」（30）——主在医治代表宗教的人时，特意要他们舍弃宗教的传统作法。因为大力宣扬神迹奇事，藉以招来好奇的群众，正是宗教界的惯常作法。
（5）「他们出去，竟把祂的名声传遍了那地方」（31）我们的传福音、为主作见证，必须顺从主的引导，否则就会事倍功半。我们出去，必须作到使万民作主的门徒（太二十八19），而不是仅仅传扬主的名声而已。
3、宗教使人哑口
（1）「他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴，带到耶稣跟前来」（32）——宗教徒的另一个特征乃是哑巴，不能为神说话（赛五十六10），只好雇请一班圣品阶级的人来说说听听。
（2）「鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都稀奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事」（33）——哑巴偶像（林前十二2）一被赶出去，人就说出话来。每一种宗教的源头，牠都有黑暗的权势，撒旦乃是宗教的源头，牠利用宗教来篡夺人对真神该有的敬拜。我们得救，乃是脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里（西一13）。
（3）「法利赛人却说，祂是靠着鬼王赶鬼」（34）——宗教弃绝主耶稣，竟然口出亵渎的话，真是可怜亦复可悲（太十二22~32）。
五、君王的工作是拯救人脱离宗教
1、「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症」（35）——主到处作工，要把人从宗教的影响底下拯救出来。
2、「祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」（36——这里主启示祂自己是牧人，那些在宗教里的人是羊，他们原是属于祂的，如同羊是属于牧人的一样。可惜他们因为离开了神，以致落到困苦流离的可怜光景中。
3、「于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少」（37）——主一面用牧人和羊来比喻祂与人的关系（约十14），一面也把祂和人比做庄稼的主和庄稼（启十四15）。羊和庄稼都是有生命的东西，羊需要牧养，庄稼需要收割。牧养和收割都是主工。在这地上，主需要人与祂同工（赛六8）。
4、「所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼」（38）——我们应当常为传福音得人而祷告（西四3）。祷告也就是与主同工，祷告也兴起更多的福音精兵。
── 黄迦勒《查经辑要》
【起来行走】
外表的显露；里面的实际
一、抬着一个瘫子
1.见他们的信心
2.赦罪的权柄
3.叫人起来行走的权柄
二、呼召税吏马太
1.坐在税关上
2.你跟从我来
3.他就起来，跟从了耶稣
三、继续医治疾病
1.医好两个妇女
2.使两个瞎子的眼睛得开
3.赶出哑吧鬼
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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