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23:1-12 文士和法利赛人的特色
2-7 作为传授摩西律法的人（「坐在 ...... 位上」），他们的话该受
敬重。然而他们错在
１ 言行不一致；
２ 对摩西律法加上繁复的解释与细节，结果造成百姓难以
负荷的重担；
３ 贪图别人的尊崇。
「佩戴的经文」：犹太人根据出13:9, 16与申6:8等经文，将写
有经文的小羊皮卷置於小皮匣内，并於祈祷时把匣子系在手上
与前额。
「 子」：缝在外袍的四角 （见串6）， 使人常想及神的诫命
。法利赛人故意把盛载经文的小皮匣弄宽，把 子做长，使人
注意他们的虔诚。
8-12 门徒应引以为监，谦卑共处。
「拉比」、「父」、「师尊」：都是犹太人对律法教师（文士
）的尊称。
23:13-36 论文士和法利赛人的七祸
13 「有祸了」：包括「将受恶报」及「可悲可叹」这双重意思。
文士和法利赛人对律法的解释与对耶稣的态度，使跟随他们的
人无法遵从神的旨意及有分於神的国度。
15 被他们引导归顺犹太教的外邦人，错误更形严重，必要受永远
刑罚（「作 ...... 之子」）。
16-22 文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言而定下的原则，反映他们
颠倒次序及藐视神的情形。
23-24 文士连调味与药用的菜蔬都献上十分一（见路11:42注） ， 但
却疏忽更重要的内在敬虔 （见弥6:8） ， 就如喝水时泸出微细
的昆虫，却吞下庞大的骆驼。
25-26 他们只著重仪文上的洁净（见可7:4）；却任凭内心污秽不洁。
27-28 「粉饰的坟墓」：外面好看，并使路人不致走近沾染死人的污
秽 （利21:1; 民19:16）， 但内里却污秽不堪，成为文士和法利
赛人的最佳写照。
29-36
文士和法利赛人秉承了祖宗的做法，同样逼害神差来的先知。
34 「我差 ...... 这里来」：耶稣在此可能是引用旧约中耶和华神所
说的话（参代下36:15-16），或是以神的智慧自居（见路11:49
）。如是後者，「先知 ...... 并文士」，便是指耶稣的门徒。
（参10:41; 13:52; 串28-30）
35-36 见路11:51注。
根据代下24:22， 撒迦利亚的父亲是耶何耶大 ， 与此处不符。
此矛盾可有数个解释：
１ 巴拉加是耶何耶大的别名，
２ 耶何耶大实为撒迦利亚的祖父（「父亲」在希伯来文可
指先祖），
３ 「巴拉加的儿子」是抄写马太者附加上的败笔（混淆了
先知撒迦利亚之父；见亚1:1）。
23:37-39 耶稣为耶路撒冷哀恸
「多次」：表明耶稣曾多次探访耶路撒冷。
（见约2:13; 5:1; 7:10等）
「你们 ...... 荒场」：预言神撇弃耶城和圣殿（见24:2）。
「从今 ...... 称颂的」：预言耶稣离开世上（「不得见我」），
以及 第二次来时犹太人承认 为弥赛亚（参21:9注）的情形。
思想问题（第23章）
１ 法利赛人灵性问题的症结在那里（23:3-6）？
耶稣有什麽积极的教导？
２ 你有否因为自己过人的敬虔或对圣经的认识而沾沾自喜？
你在那方面有假冒为善的情形？
３ 在教会里追求名誉地位合乎圣经的教训吗？参23:8-12。
４ 为什麽以色列人祖先所犯的罪现在归到当代人身上（23:36）？
５ 根据23:37-39，耶路撒冷沦为荒场是谁之过？
耶路撒冷被毁与世界末日有什麽关系？
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