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【34 葡萄园的比喻要义解法如何？（太廿1-16）】
答：这是耶稣所讲天国里的雇工一种比喻，论到工人之被雇，得工价，与被选召之事，来显明在天国里神的公义，恩典与赏赐，其要义解法如下：
①比喻中之人物（太廿1，2，4，8）——天国好像家主——代表神（太廿一33，参九38）。清早去雇工人——即召选工人（约十五16，可二13）。进他的葡萄园作工——代表进天国或指犹太国作工结果子（赛五1-7，诗八十8，9，太廿一33，43）。和工人讲定，天天一钱银子——代表信徒作工应得的工价。就打发他们进葡萄园去——表示庄稼的主打发工人出去作工，收割庄稼，就是差遣他们出去传天国的福音给万民听，使万民作主的门徒（太九35-38，廿八19，可十六15）。管事的——代表主耶稣，治理神家中的事（来三6，约五27）。
②作工时间与工价（太廿3-15）——约在巳初，午正，申初，酉初——表示家主屡次时刻到市上召人来作工（参卅五题）。从后来的起，到先来的为止，各人得了一钱银子——表示在天国里的公平待遇和赏赐，叫多时作工的没有余，少时作工的也没有缺，此为家主顾念工人的需要而行，因祂不亏负人。我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们一样么——表示先来的这些工人埋怨家主所显露的态度，是自恃有功，为工资而工作，并非出于甘心乐意为主而作，那后来的工人，虽只做了一小时，但他们尽心尽力，是为工作而工作，自愿为主而作，得到家主给予同等的工价。因为我作好人——表明家主的恩典和爱心。
③家主的召选（太廿16小字）——那在后的将要在前，在前的将要在后——表明那在后召选的，在前得了工价，且蒙主的特别恩典，那在前被召的，反倒比在后的所得的工价少，且蒙恩也少。如以色列人虽为神的选民，因他们追求律法的义，自以为义，就不服神的义，他们所求的不凭信心，只凭行为，而外邦人却因神的恩典，主耶稣的救赎，因信心而得着神的义，进入神的家中，当主再来之时，反倒首先被提与主同在，享受祂的恩典和赏赐了（太八11，12，路十三28-30，罗九30-33，帖前四16，17）。——李道生《新约问题总解》
【35 巳初，午正，申初，酉初，申正，末时是何时刻？（太廿3，5，6）】
答：这是中文圣经按照中国古来所用的十二地支名字记时之法，关于犹太人的计算日子时间，原是从日落起到日落止为一日（利廿三32），将日出到日落为十二小时（约十一6），但长短不同，夏季白天有十四小时零十二分钟，到冬至只有九小时零四十八分钟，现将中文所译时间（和合译本，新译本）与犹太人原来时间（英文圣经所译同）对照说明如下：
中国时间 犹太时间 经节
巳初——上午九时 上午——第三时 太廿3
午正——中午十二时 午正——第六时 太廿5，约十一9
末时——下午一时 下午——第七时 约四52
申初——下午三时 下午——第九时 太廿5，廿七46
申正——下午四时 下午——第十时 约一39
酉初——下午五时 下午——第十一时 太廿6
——李道生《新约问题总解》
【太二十6~7】「你们为什么整天在这里闲站呢？……你们也进葡萄园去。」
「闲站」这个字（希腊文为「亚谷士」ARGOS）可以大大的帮助我们了解保罗所叙述，那从罪恶里得释放的真理。因为它就是罗马书六章六节所用那字的字根。那里保罗写到罪身的「灭绝」，意即借着十字架「使之失败」，「失去作用」等。「罪」这旧主人仍然在那里，但在基督里那个服事罪的奴隶（旧人），却已经被处死，因而被废弃。同时，他的肢体也不被雇用（失业）了。从前那赌博的手，现在已失业了，从前那咒诅人的舌，现在也已失业了，而这些肢体现在可被用「作义的器具」献给神（罗6∶13）。在这种情况下，当你对主的问题回答说：「因为没有人雇我们。」那你就是向主求职，并得以被雇进入祂那最有恩赏的事奉中。「你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。」（太20∶4）―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太二十6~7】世上再也没有比失业更为悲惨的事，一个人为了没有工作给他作，使他的才干迟钝无用。休哥马丁（Hugh Martin）提醒我们，有一位伟大的教师，时常说到莎士比亚的剧本最悲哀的一句话就是：『欧思罗失业了。』在巴勒斯坦的市场上，有那些人仍在等候，因为没有人雇用他们。主人基于同情给他们工作做，他不忍看他们闲散，因为他看见了那些没有工作的人心里就动了怜悯。──《每日研经丛书》
【太二十6~7磨光和锈光】一位农民，年已七十，还跟往常一样，整天忙碌田间，勤劳不息；真是不知老之将至。有人对他说：『你老人家，儿孙满堂，尽可以告老了，何必再如此劳苦呢？』他说：『人生好比一把快刀，使它耗损之法有二：一是不去用它，任其生锈烂光。一是用它作工，久而久之，自然磨光。在这二者之间，我宁愿让工作磨光，而不愿闲着锈光。』『你们为什么整天在这里闲站呢。……你们也进葡萄园去。』（马太福音二十章六，七节）
【马太二十20与马可十35如何能和谐一致？】
根据马太二十20的记载，是雅各与约翰的母亲往见耶稣，向他提出要求：待他承继国度时，任命雅各与约翰为他的左右手。但根据马可十35，是雅各与约翰两人向耶稣提出这个要求。那段经文符合事实呢？极可能两者皆对。母亲与两位儿子都有这盼望，提出同样要求，也是挺自然的。母亲的提问，为这个请求铺下伏线，两位儿子就随即向耶稣提出同样要求。
我们作出上述解释，是合理的。昔日先知拿单也采取这种策略。他首先着所罗门之母拔示巴往见年老的大卫（王上一11-21），然后拿单亲自来到大卫跟前，证实亚多尼雅欲从储君所罗门的手上夺权，垂涎于所罗门的王位（22-27节）。因此，马太与马可这两段记载，都与事实相符，互相没有冲突之处。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太二十26】当近代伟大的圣人贺川丰彦初次与基督教接触的时候，就感到一种吸引力，直到有一天从他的内心发出呼声说：『上帝啊！使我像基督那样吧！』他为了能像基督那样，他甚至不顾自己正患着肺病，就到贫民窟中生活。在世界上这是人最不愿意去的地方。
诺斯柯特（Cecil Northcott）在著名的人生的抉择一书中，述及贺川丰彦所作的。他到东京的贫民窟中，住在一个六呎见方的草屋里面。『第一个晚上他就要和一个患了传染性的人同睡。这是他信心的试验。他会再转回头吗？不会，他观迎他的睡伴。然后有一个乞丐向他要衬衫，他就给了他。第二天他又来要贺川的外衣跟裤子，他也给了他。贺川就剩下一套穿得很破旧的衣服，东京贫民窟的人取笑他，可是到后来却尊敬他。他在大雨倾盆之下站着，一面传道，一面咳嗽。「上帝是爱，」他呼喊着说：「上帝是爱，甚么地方有爱，甚么地方就有上帝。」他时常筋疲力竭而倒在地下，贫民窟中的粗人就小心翼翼地把他抬到他的草屋中。』
贺川自己写道：『上帝居住在最低贱的人中，祂与脏兮兮囚犯同坐，祂与少年犯同站，祂与乞丐同处，祂在患病者之中，祂与失业者同在一起。凡愿见到上帝的人，在未进圣殿以前先去监狱，未去教会以前先到医院去拜访，未念圣经以前先去帮助乞丐。』──《每日研经丛书》
【基督究竟治愈了多少瞎子？事情发生于进入抑或离开耶利哥之时？(太二十29)】
马太二十29指出，当耶稣与门徒出耶利哥时，有两个瞎子请求耶稣医治他们。至于马可十46，亦记载此事发生于耶稣等人出耶利哥的时候，但经文亦明明提及一位瞎子，并且记载了他的名字（巴底买，是底买之子）。路加十八35则记载：「有一瞎子。（没有提及他是否有同伴，亦没有指出他姓甚名谁），他听闻耶稣与门徒等进入耶利哥。第三十六节更指出，正当耶稣等人走过（ochlou diapor-euomenou），瞎子询问什么事情发生；接着，他大声喊叫：「大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。」（38节）于是，在前头走的人就斥责他，要他安静。但瞎子越发喊叫，重复自己的请求。第四十节记载耶稣听闻瞎子的呼喊，就停下来，想帮助他。和马太、马可的记载一样，路加亦指出，那瞎子被带到耶稣跟前，请求医治。
比较马太、马可及路加的记述后，我们才能对事情有整体的了解。从路加十35得知，当耶稣与门徒进入耶利哥时，巴底买首次知道耶稣到耶利歌来。正当一千人等走过时，巴底买希望耶稣注意他，就在自己所坐的地方大声喊叫。然而，巴底买的第一次尝试，并未成功。耶稣入了城，获撒该接待，然后向群众讲授了「得银子」的比喻；出城的时候，巴底买的喊叫才吸引耶稣的注意力。很可能是当耶稣出城时，群众比较安静，耶稣才注意巴底买的呼喊。那时
马可十46-47清楚指出其中的情节：「到了耶利哥。耶稣同门徒并许多的人出耶利哥的时候……巴底买坐在路旁。他听见是拿撒勒人耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。」至于47及48节所记载的，我们不大清楚究竟是巴底买的第一次请求（即不成功的那一次），抑或是耶稣离开时的喊叫。从马太二十30得知，这段喊叫是巴底买在耶稣离城时发出的，因为第29节清楚指出，耶稣与门徒正离开耶利哥。马太指出，巴底买还有一同伴亦是个瞎子。巴底买似乎曾将自己的盼望告诉这同伴，当耶稣从他进城的那个门口离城时，巴底买便再次请求耶稣医治。另一个瞎子似乎不是巴底买的密友，因为巴底买只为自己向耶稣提出请求；最低限度，在首次请求耶稣时，没有为这个同伴代求（参可十48；路十八39）。
耶稣出城时，巴底买和那位不知名的同伴尽量移动至群众的前面，一起向救主提出请求（太二十33）。在请求耶稣的过程中，巴底买表现出极大的热忱；因此，耶稣的答话是向他发出的；耶稣接着亦有医治巴底买的同伴。耶稣显然用手触摸他俩已瞎了的眼睛，从而使他俩回复视力（太二十34）。结果，两人重见光明，满有喜乐地随同大伙儿跟随耶稣，向他们所看见的每一个人述说耶稣的恩惠。
马太、马可和路加的三段记载是互相补足的，以陈明当时的事实：（1）巴底买采取主动请求耶稣，在这过程中，他没有气馁，没有失掉信心。他的同伴就比较被动，默默地认同巴底买所说的一切；（2）巴底买坚持要达成自己的目的，无论周围的人如何强迫他安静，他仍坚持到底。巴底买甚至在城门附近等待，纵使主耶稣在耶利哥停留多久，巴底买仍苦候。结果耶稣终于离城了，巴底买亦达成目的。
马太所注意的，是要将有关人士都包括在他的记载中。（正如太八28提及加大拉有两个被鬼附的人呼求耶稣，而马可及路加只提及被群鬼所附的那一个。）马太刻意记载耶稣医治瞎子的过程，而路加特别留意巴底买在整个过程里的表现，他首次听闻耶稣进耶利哥（马可十46稍有提及）：路加所关注的，是那瞎子坚持获得耶稣的医治。至于另一个瞎子，马可及路加都认为没有记载他的需要；在两个瞎子之中，匿名的那一位，性格较不突出。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【36 耶稣使耶利哥的瞎子得看见究竟有几位？（太廿29，30）】
答：耶利哥距耶路撒冷有五十余里，距约旦河约有二十余里，耶稣当时从约旦河外向耶路撒冷去，经过耶利哥城的时候（太十九1，廿17，29），遇到瞎子坐在路旁求主可怜，使他能看见，按马太福音说：「出耶利哥的时候，有两个瞎子。」（太廿29-34），但照马可福音说：「出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，名叫巴底买。」（可十46），而路加福音又说，「将近耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子。」（路十八35），根据这样不同的记载，可有几种解法，如下：
①瞎子是有两个，不过马可与路加只提到其中之一个，更为显著而较活泼的巴底买，他的表情行动甚为急切（可十50，参廿三题）。
②有注释家说，耶利哥有新旧而城，耶稣是出耶利哥以后，将近希律王所建造的新耶利哥以前，使这两个瞎子在两城之间的路旁得看见（现有新城，旧城早已成为废墟）。
③有人认为瞎子是有三个，乃耶稣出耶利哥的时候医治两个（太廿29，30，可十46），将近耶利哥的时候，又医治另一个（路十八35）。
④另有人的一种看法，认为瞎子是有四个，就是耶稣将近耶利哥的时候，医治一个（路十八35），正出耶利哥的时候医治一个（可十46），出了耶利哥以后，医治两个（太廿29，30）。
我们若明白了以上这些细情，知道瞎子至少是有两个无疑，想必对于此三福音书中所作不同的记载，都会认为没有错误，难题冰释，正因如此，乃为显明写福音书的作者们，并无串通作弊同谋杜撰捏造的事情。——李道生《新约问题总解》
【18．主耶稣在耶利哥医好几个瞎子？是进耶利哥还是出耶利哥时医好的？（太二十章29-34节；可十章46-52节；路十八章35一43节）】
马太福音说：“出耶利哥的时候，有两个瞎子求医”。
马可福音说：“到了耶利哥”，又说：“出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买”求医。证明这里有两个耶利哥。
路加福音说：“将近耶利哥的时候，有一个瞎子求医”。
可能瞎子有两个，一个有名字，一个没有名字。
耶利哥有新旧二城，二城中有一条马路连贯起来。“出旧耶利哥”，便“进新耶利哥”。世界上有许多地方也有新城、旧城，新镇、旧镇之别，情形正相同。
这两个瞎子可能在两城之间的大路上求医的。
现在只有一个以前的新耶利哥，旧耶利哥早已成为废墟。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【马太福音第二十章：君王国度与事奉工作的关系】
一、事奉工作与得国度奖赏的关系
1、主呼召人进天国作工
（1）「因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工」（1节）——「因为」一词说出葡萄园的比喻，和前面得国度奖赏的解说有关系；「葡萄园」指天国活教会。在宇宙中神有一个工作，就是栽培那真葡萄树（约十五1~2），亦即叫人得神的生命，并且得的更丰盛（约十10），为此，不只三一神亲自作工（约五17，十六13），并且也呼召人一同作工（赛六8；林前三9）。
（2）「和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去」（2节）——我们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前十五58）。凡我们为主摆上的，都必蒙主纪念，将来必得赏赐。
（3）「约在巳初出去，看见市上还有闲站的人；就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们；他们也进去了」（3~4节）——「巳初」是上午九点钟，指恩典时代稍迟的初期；「市上」就是世界；「闲站」就是无所事事。凡在神的旨意之外，不管你作什么事，在主看都是闲站的，都死闲懒不结果子的（彼后一8）。
（4）「约在午正和申初又出去，也是这样行」（5节）——「午正」是中午十二点钟，指恩典时代的中期；「申初」是下午三点钟，指恩典时代的稍晚期。主历史历代都在呼召人去作祂的工。
（5）「约在酉初，看见还有人站在那里；就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去」（6~7节）——「酉初」是下午五点钟，指恩典时代的最晚期，也就是这末世的时候。清早、巳初、午正、申初和酉初，也可指一个人的少年、青年、中年、壮年和晚年时期。有的人等到晚年才蒙恩服事主，虽然他曾闲站了一生（整天），但仍得机会有份于主的工作。
2、当主再来时要奖赏各人
（1）「到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止」（8节）——「晚上」就是主再来之时，也就是千年国度时期；「园主」即家主（1节），就是基督；「管事的」指天使；「给他们工钱」，当主再来时，要照各人的服事，给与奖赏。根据这里的比喻，很可能主要先跟我们这末世的人算账，然后渐次及于最初期的信徒。
（2）「约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱」（9~10节）——「以为必要多得」说出人在事奉中的通病：第一，事奉的目的不是单纯为着神的荣耀，而是要为自己有所得着；第二，凡动机是为自己有所得的，常会与别人的「得」做比较，以致里面不平。「各得一钱」，对先雇的人而言，这是公义的；对后雇的人而言，这是格外的恩典。其实，我们若真认识这「一钱」的价值，便会觉得主的奖赏是远超过我们所配得的，乃是在公义之上格外施恩。
（3）「他们得了，就埋怨家主说，我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，竟叫他们和我们一样吗？」（11~12节）——「整天劳苦受热」说出他们在事奉上满了自觉，这种情形也显明他们的存心有问题（参创二十九20，三十一40）。我们事奉的存心若是正确的话，就会为别人也能同得奖赏而欢喜快乐。
（4）「家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你；你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的去吧」（13~14节）——我们不只因犯罪而亏缺了神的荣耀（罗三23），我们在事奉上也常亏负了主，但主从来不曾亏负我们，将来的奖赏更不会亏负，因为公义乃是祂宝座的根基（诗八十九14）。祂若有丝毫的亏负，便会动摇宝座。
（5）「我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？」（14~15节）——主乃是那位随己意行作万事的（弗一11），祂喜欢充充足足的赏赐恩典。我们对祂的恩典不可以「红眼」（「红」原文意思是「邪恶」），正如我们对祂的公义不可质疑一样。
（6）「这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了」（16节）——这话有几种的解释：第一，晚服事的先得奖赏，早服事的后得奖赏，因此，奖赏不是按照常理，乃是按照主旨；第二，那向来跑得好的（加五7），不一定终局也好，因此，必须始终不懈；第三，得国度的奖赏，不是根据事奉的长短、多寡，乃是根据事奉的存心、态度。
二、事奉工作与国度地位的关系
1、君王的榜样
（1）「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二门徒带到一边，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定祂死罪」（17~18节）——门徒以为主耶稣上耶路撒冷去，是要实现弥赛亚国的预言（亚九9；徒一6），祂就要在那里作王，因此引起他们之间的地位之争（20~24节）但是主却说祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜门徒并没有把这话听进去。
（2）「又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打，钉在十字架上；第三日祂要复活」（19节）——荣耀之前，先有苦难（罗八17）；复活之前，先有死亡（林前十五36）。十字架乃是得着高举的路（腓二8~9）；这是主耶稣留给我们的榜样。谁受苦得越多，就越多得主的安慰（林后一5）；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命（林后四11）。前节的「祭司长和文士」代表犹太人，指宗教圈里的人或信徒；本节的「外邦人」指政治圈里的人或世人；两者都会成为我们的苦难和十字架。
2、门徒互争为大
（1）「那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣求祂一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你园里，一个坐在你右边，一个坐在你左边」（20~21节）——「西庇太儿子」就是雅各和约翰（太十2），他们的母亲据说是耶稣的肉身姨母撒罗米（参约十九25；可十五40；太二十七56）；她为两个儿子求主的左右边座位，意即在天国里仅次于主的地位。
（2）「耶稣回答说，你们不知道所求的是什么？我将要喝的杯，你们能喝吗？」（22节）——若是我们所求的「一件事」也是地位的话，主也要责备我们说，「你们不知道所求的是什么」。主接下去所问的问题，表明国度里的地位与喝主的杯大有关系。主所要喝的「杯」是指顺服父神的旨意（太二十六39，42），经历十字架的苦难。
（3）「他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝」（22~23节）——他们说能，是因为他们不认识自己（参太二十六31，56）；主说你们必要喝，果然后来他们都为主受了苦（参徒十二1；启一9）。我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
（4）「只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁」（23节）——主在这里是站在人子的地位上，尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中，毫无自己的爱好噩耗倾向。
（5）「那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人」（24节）——这就证明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁可算为大（路二十二24），互不相让，竟至嫉妒、恼怒。我们若活在肉体里头，也都如此。
3、国度的地位不是为操权，乃是为服事
（1）「耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样」（25~26节）——这说出属天的国度和属地的国度完全两样。在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人；；而在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人（彼前五1~3；徒二十28；弗四11）。认真地说，在国度（教会）里，没有地位的不同，而是恩赐、职事、功用的不同（罗十二4；林前十二4~6）。
（2）「你们中间谁愿意为大，就必作你们的用人；谁愿意为首，就必作你们的仆人」（26~27节）——「为大」是指较一般人尊大；「为首」是指最大；「用人」是指被雇的工人；「仆人」则指失去主权的奴隶。在国度里，越大者就越没有自由；反过来说，越自己卑微受苦、越没有自己的自由意志者，就越显出为大。
（3）「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价」（28节）——主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人（可十45；腓二8），使多人得着救赎。主要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是已被钉在十字架上的服事。
二、在国度里真实的事奉在于心眼得开
1、人在事奉上的难处都因着瞎眼
（1）「因为我作好人，你就红了眼吗？」（15节）——在葡萄园的比喻里，主耶稣责备有些工人的态度不对，是因他们的心眼坏了，有问题。
（2）马太福音接着主纠正门徒想要为大的事例之后，就记载主医治两个瞎子的事，有其属灵的含意。换句话说，这两个瞎子就是代表门徒；门徒因为瞎眼，不认识神国的事，所以彼此争着要为大，主乃医治他们。
2、眼睛得开才能跟从主走十字架的道路
（1）「他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂；有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧」（29~30节）——耶利哥是被咒诅之地（书六26），跟随主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟主走路，只得「坐在路旁」，这是一幅人在黑暗中可怜光景的图画。感谢主，使我们听见福音，认识祂就是「耶稣」（原文意即「耶和华救主」或「耶和华的救恩」），是「大卫的子孙」（意即祂是那位要来的弥赛亚，参赛九7；耶二十三5~6），因此向他呼求。
（2）「众人责备他们，不许他们做声；他们却越发喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧」（31节）——求启示的祷告，应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有结果。
（3）「耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么呢？他们说，主啊，要我们的眼睛能看见」（32~33节）——祷告须有明确的目的。可惜我们的祷告，往往是一般性而无专一目的的祷告，或者是妄求（雅四3），不知道所求的是什么（22节），因此祷告得不着答应。求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端（林后四6；弗一18；徒二十六18）。
（4）「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣」（34节）——瞎眼的人不认识主的宝贵，故斤斤计较工钱和地位（12，21节），但若心眼得开，便会以主为至宝，并为祂丢弃万事（腓三8），甘心跟从主走十字架的道路。
── 黄迦勒《查经辑要》
【使两个瞎子看见】
被呼召的人多，被选上的却不多
一、葡萄园的比喻
1.出去雇人
2.各人都得了工钱
3.这是主恩典的给与
二、追求属灵的地位
1.坐在主的左右
2.喝主所喝的杯
3.舍命作多人的赎价
三、使两个瞎子看见
1.他们抓住机会
2.不理会众人的禁止
3.直接向耶稣祈求
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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