太3:1-12 王的先行官
王隐藏起来时间够长的了，现在是时候，他的先行官要出现，宣告他的来临。这一章告诉我们那位在王之前来到的那位先锋的事。
1.2， 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改 。
当耶稣还留在拿撒勒，他的亲族施洗约翰出现了：在太阳出现之前晨星显现。约翰不是去到王宫里，而是去到人迹稀少的旷野：那个地方只有羊群和几个乡下人。基督耶稣的使命就是来到地上道德的荒野和荒芜之地。主的先锋向他们开辟他的道路，在那里他很恰当地传讲这个命令，“你们应当悔改。”哦你这旷野，交出你的荆棘和篱棘，因为你的主临到你了！请看约翰是如何宣告神国度的降临的，看他是如何命令人为此作好准备的，他是如何敦促他们快快预备的：“天国近了。”让我为我主的降临作好预备，抛弃所有会使他的圣灵担忧的东西。
3. 这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。
马太保留着引用旧约圣经的习惯。众先知不仅描述了这位君王，还描述了他的先锋。他们提到这位先锋的特点： 他是一把“人声”（耶稣是“道”）；他的语调，“喊着说”；他的位置，“在旷野”；他的信息是一种宣告。要求人为那将到的王作好准备：“预备主的道。”人的心就像旷野，在其中没有道路；但是正如王的臣民为所爱的王来到而筑起道路一样，同样人要欢迎主，他们的心就要被变为正直，预备好来接待他。
哦主，如果你愿意到我这里来，我要欢迎你。我极其需要你君王般的同在，所以我要为你预备一条道路。我的渴望已经为你预备一条最直接和平坦的路，来进入我心。主，请来，不要拖延！请来到我人性的旷野，把它改变成为主的花园。
4. 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
他就像以利亚一样粗旷严肃。他的衣服表明他的纯朴，他的严厉和他的舍己。他的食物产自他所居住的旷野，表明他根本不在乎奢华。他整个装束都具有象征意义，但也是和他的职分非常吻合，十分合适。最简单的食物对身体，思想和灵来说都是最好的，而且它促进男子汉的气概。主，请不要让我的饮食或服饰拦阻我去做你的工作！
5, 6. 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗 。
人们在盼望着一位弥赛亚，所以一当约翰的高喊声惊醒旷野的安静，他们都出去到他那里来受洗，或者在水里洗身体，这是最恰当地伴随着那呼声，“你们应当悔改”的。 那伴随着在约旦河里受洗的“认罪”，是给受洗带来意义的。没有认罪，受洗只不过是人的沐浴，并没有属灵的意义；但是与之相伴的认罪使它成为具有启发性的标志。约翰一定心里惊奇，有大批的人到他这里来；但是他主要的思想已经快跑向前，奔向那临到的他的主。他更思想他，胜过“犹大全地”的人。
7. 约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
看到那些骄傲的与人分别的人，以及怀疑的道德家前来受洗，这真令人觉得奇怪；所以，约翰用严厉的话对他们说话，作为一种试验。他看见他们在动机上如蛇一般，在品性上像毒蛇一样，所以他称他们“毒蛇的种类”：就这样他可以看出他们是否真诚。他问，是谁指示他们逃离那将来的忿怒，按照旧约结尾所说的话，他是走在这忿怒前面开路的。这句问话不是讨好人的，但是主仆人的工作并不是让自己讨人欢喜：他们一定要忠心，对那些有地位，有学问的人更应该是如此。施洗约翰就是如此忠心的人，那差遣他的要为此尊荣他。
8. 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
行事当像受到心意改变的引领：最要紧的，要抛弃那缠绕自己的骄傲，离弃那现在激发自己的毒蛇一般的动机。主，拯救我们脱离不结果子的悔改，这只能加重我们从前的罪。
9. 不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
不要以为神需要你来成就他向他的仆人亚伯拉罕所作的应许；因为他能把约旦的每一块石头变成承受恩典的后裔。不要因为你的祖先而自以为是，以为因着你是忠心祖辈的后裔，那将到的神国度的祝福就一定是属于你的。神能轻而易举在这毒蛇的世代中从石头兴起子孙。他绝不会缺乏成就他的约的手段，他不需要在虚妄人的反复无常面前令他的福音屈膝低头。如果体面人拒绝他的福音，他能在贫民窟中找到他的百姓。让我们没有一个人因为自己是正统，或者在遵守宗教礼仪上极其符合圣经，就梦想我们因此必得神的恩待，所以我们不需要悔改。没有我们，神不会有问题；但是我们不悔改，没有证明悔改是真实的行为，我们就有问题了。他能使那石头的心变为儿女的灵，这是何等的祝福！恩典的奇迹是属于神的！
10. 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
他的意思是，王来了，要把每棵不结果子的树砍下来的那一位已经来了。那位伟大的樵夫已经把斧子放在“树根”上了。他抡起斧子，他砍，不结果子的树被砍倒了，它被丢在火里。这描绘十分生动。施洗约翰看到成片的树林倒在斧子之下，因为他为他做先锋的那一位要审判人，行公义。他要作出何等的宣告呢！他信心的眼睛看到的是何等的场面呢！我们所见的在极大程度上还是一样的：斧子依然还在工作。主，不要把我砍下丢在火里。我知道，没有好果子和有坏果子一样是致命的：主，请让我不仅仅因为没有坏果子就满足了，免得我被“砍下来，丢在火里。”
11. 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
约翰可以把悔改的罪人推进水里，但是那比他更大的一定是给人施洗，使人进入圣灵和火里。水的洗伴随着悔改，但是主耶稣他自己给信徒的真洗礼是带领我们进入圣火的属灵洪流之中的。约翰看自己只不过是一位家仆，连给他的主解鞋带这工作也不配；他用水施洗，这和圣灵的洗相比差远了，正如仆人和他的主人相比差远了一样。耶稣是神，是主，他用圣灵火一般的影响淹没我们。我们认识这种洗礼吗？没有它，水的洗礼算得上什么？和主耶稣，以及他用火的施洗相比，全世界的约翰和他们用水的施洗算得上什么呢！
12. 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
他用另外一个比喻表明他的主，就是农夫的比喻。这一次他手里握着的不是斧子，而是扬场的铲子。法利赛人，撒都该人和所有其余的人等，是落在他的场上：他要对待的是这些人：他“要扬净他的场”。如果他们不希望被他洁净，他们就不应当去到那里：但是他们到了那里，他要对待他们。他手里拿着簸箕：他把麦堆迎风扬起，他就可以试验，分开。是他的麦子的，他要收聚，因为他要找这样的人。糠被吹得远远的，吹到一个地方，在那里有火在燃烧，他告诉我们不灭的火要把这些烧尽。我们主的教训要像一把极大的扬场簸箕，把真的集中在一处，把假的，没有价值的赶开，完全灭掉。在我们主的一生中情况就是如此，每天在他传道之处情况就是如此。他是使人分别的伟大的那一位。是他的话语使罪人和圣徒分开，为他自己收聚一群百姓。
就这样先行官为王预备了他的百姓。这王即将要成为洁净人的，砍树的，扬场的。我的心啊，按着这些方面仰望你的主，来敬畏他！
 |
 |
 |
 |