 |
 |
 |
 |
主祷文的默想
经文：太六7－15
这一段共有九节圣经，头两节论外邦人祈祷时的重复话，末两节论求神免债者当免人的债，当中五节才是主祷文的本身。
先讨论外邦人的重复话（六6－7）。
“外邦人”──注意，不说“像那假冒为善的人”（2、5、16节），乃说“外邦人”。可见这一段并非责备法利赛人的话，法利赛人是正宗老牌犹太人，非外邦人。“外邦人”包括其它一切宗教人士，每一宗教皆有“祈祷”。
此处未说外邦人“故意”。外邦人的错是无知之错，非故意之错。他们的错。错在“用许多重复话”。
“许多重复话”──其实，祈祷重复，若出于自然，未尝不可。主在客西马尼三次祷告，语多相同。保罗为一根刺也求过三次。但无意义的机械重复则不宜。例如：拜巴力者的重复，自晨至午（王上十八26）；拜亚底米者的重复，二小时（徒十九34）；佛教的“阿弥陀佛”；天主教的念珠，为“圣母马利亚”念十五个十次，每十次之前念“主祷文”一次，最后结束念“荣耀归父”──这都犯重复之弊病。
教会历史上，有名叫 Paul The Simple 者，每日祈祷三百次，怀藏小石三百粒以计之。一日遇一处女，她日祈七百。他愧而向其友 Macarius 哭诉，其友曰：“何愧之有？鄙人六年来，每日祈祷仅百次而已，要在心之诚否也”。这些人皆以祈祷之次数相夸，正蹈外邦人重复的覆辙。
“你们的天父早已知道”──既知何必祈？祈祷，非报告神所不知之事，乃与神亲近亲密交通，乃认罪求恕，乃颂赞感恩，乃许愿代求。神知道的并非不可求。否则，神无所不知，岂非无事可求乎？反倒可以切求，情词迫切地直求，不灰心地求。不过不可作无意义，有口无心的重复。
现在讨论主祷文本身（六9－13）。这五节圣经可以分析之如下：
甲 前言：
1. 我们的
2. 在天上的\line 3. 父
乙 正言：
1.你的名 ┐
2.你的国 ├三愿
3.你的旨 ┘
4.我们的日粮 ┐
5.我们的债负 ├三求
6.我们的试探 ┘
丙 后言：
1.国度 ┐
2.权柄 ├三颂
3.荣耀 ┘
有古卷无“后言”这段，正如路加第十一章所载的主祷文亦无之。大概主教导这篇祈祷文，为数不止一次，有时详细些，有时简略些。“正言”六句，各古卷之词句亦稍有出入。
前言 “我们在天上的父”──这句话照希腊文的次序，先是“父”，次是“我们的”，末是“在天上的”。
“父”──神是我们的父，因为祂创造我们，有生我之恩；因为祂养活我们，有养我之恩；因为祂救赎我们，有再生之恩。
神如何尽祂为父的职责？
（1）供给需要──我们头上所戴的天，脚下所踏的地，所围所包的空气，所见所闻所饮所食所穿所用所行所住，一切物质，那一样不是天父所给的呢？
（2）怜恤告情，常记不忘──“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛四十九15）。一九五六年十二月七日华侨日报载称，一母亲携稚子渡海，入码头后，竟自行登轮，把孩子遗忘在码头里。及至渡轮抵达香港这边码头，那大意的母亲才急得向稽查报告求援。稽查说，你的孩子在九龙那边已上了第二只船，马上就到。虽然有母亲忘记自己的孩子，父神却不忘记我们。
（3）用爱用智用关切来管教，教导，训练，教育，陶冶，铸造我们，将我们作育成材。
（4）监护保护我们，派天使四围安营搭救，不容什么伤害我们。白日使太阳不加伤，黑夜使月亮不加害。加意保护如同保护眼中的瞳人。
（5）赦免我们，正如浪子回头故事中的慈父一般。
（6）我们预备天上的基业。地上的父，日夜辛苦劳碌，经营积蓄，无非皆为子孙。神预备天上地下万物万有，全是为了我们（林前三21－23）。
（7）父爱──若以上的一切都没有，单单这个爱也已好得无比。大卫说：“你的慈爱比生命更好”（诗六十三3）。考试落第，事业失败，万事最不如意时，到处碰钉撞壁时，父母的爱比生命更好。父神的爱何等长阔高深！
我们既称神为父，我们便是神的孩子，神的儿女。既是儿女，当如何对待父神，当如何尽儿女的责任？
（1）信任祂──将一切的事交托给祂。
（2）敬畏祂──不敢轻慢。
（3）顺服祂──不敢违命。不敢倔强坚持己意，承认父的旨意最美，祂的道路高过我们的道路。
（4）感谢祂──子女的一切，皆父恩所成。凡事谢恩。我的心哪，你要称颂耶和华。不要老是住在“埋怨巷”里，该乔迁到“感恩街”上去。
（5）主耶稣一生荣耀神，我们尤当如此。不要作一些与神的荣耀有亏损的事。属世的儿子，尚且力求荣宗耀祖，不肯羞辱门楣。
（6）爱祂──不爱世。爱神过于一切。最大的诫命是爱神，最大的罪是不爱天父。
（7）像祂──最初人像神，是按着神的形象样式而造。后来像鬼。得救后又像神，成新人。“这新人是照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四24）；“正如造他主的形像”（西三10）。要像神当常亲近神，学主的样式。有人很像某某明星，走起路来一扭一扭，戴半顶帽歪歪地。可惜不像主耶稣。单唱“主我愿像你”仍不够。
“我们的父”──神是“我们”的父，我们彼此之间有何亲属关系呢？我们同是一父所生，彼此便是弟兄姊妹，手足，一家人。那末我们应该如何彼此对待才好？也提出七样吧：（1）手足当相顾，痛养要相关。（2）互相劝勉。主吩咐我们要彼此洗脚。即你洗去我的污秽，我洗去你的肮脏。但不是彼此挑剔挖苦。（3）彼此安慰同情。在这痛苦的世界上，我们出言柔和，不可刺伤人。舌头不可像剃刀（诗五十二2）。舌头上撒点盐（西四6）。（4）彼此包容遮盖。弟兄有错，不忍声扬，把它隐藏，为他代祷。（5）彼此饶恕体谅。弟兄对我有错，我宽恕他。我们对神不知有多少错，神都给赦免了。我们欠了十万两，神免了我们的债，岂不应该免弟兄一钱银子的债么？“宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”（箴十九11）。（6）重担互相担当──常见做姊妹的，背上背一个小弟，臂弯抱一个小妹，手边还牵着另一个小妹，自己与人在墙角踢键子。她快快乐乐地分担她母亲的一份担子。我们替人分担重担时也要欢天喜地。（7）彼此合一──主在客西马尼园，为我们祷告，要我们合而为一，像圣父圣子圣灵合而为一。我们不可纷争，不可因一点无关宏旨的不同看法而分裂。该有一样的心思，一样的意念，同心协力，各衷共济，在此地上作成主所交托的使命。
以上七点合起来就是一个“爱”字。主离世时，留下给我们的命令不多，最大的是：第一，彼此相爱，这是一条新命令。第二，你们要去使万民作我的门徒，直到地极作我的见证。第三，你爱我比这些更深么？唱：
兄弟相爱相亲，言投心诚意真，
相连相合同意同心，正如天上良民。
我也将你体谅，你也代我担当，
倘或见人愁苦非常，大家俱要心伤。
“在天上的父”──与在地上的父有何不同？也有七点：（1）天上的父是全能的──非如地上的父，有时力不从心，事与愿违，爱莫能助。（2）天上的父是不变的──地上的父有时有力量，能助子女一臂，但环境，人事，年事，都会改变，感情也会变迁。（3）天上的父是尊贵的──人人虽都有地上的父，但不都尊贵，有时地父贫病交加，使子女负担甚重。天父不会把重担累及我们。（4）天上的父是全智的──地上父有时亦多才多艺，多智多能。但有的却可能非常胡涂，鬻儿果腹，迫女当娼。（5）天上的父是富足的──地上父也可能在半山座洋楼，在中环有几间买卖。但天上父掌有全宇宙，皆为我，皆归我。（6）天上的父是全权的──有的地父，在港星，在英美，没有什么势力，不能为子女谋什么地位。但天父将来派其众子管五城十市。（7）天上的父是圣洁的──地上父不够完全。我们就是这么一位在天上的父的子女，勿以福音为耻。
时间所限，只能讲完这“前言”，至于“正言”与“后言”皆来不及了。以后恐怕也没有机会讲，因为还有别的题目需要讨论。好在主祷文大家都熟悉，听的机会也多，兹将“正言”的三愿，略事一题，作为结束：
“愿人都尊你的名为圣；愿你的国降监；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的名，神的国，神的旨意──这三件是天上地下最重大的事件。基督徒一生当求的事：第一，使神的名为大，被人尊崇，被人相信，被人投靠。第二，使神的国扩展，使神的国达到人的心里，在人心中掌权，使万民服从天国的权威指挥支配，使撒但黑暗的国衰落倾倒沦亡。基督徒当为神的国鞠躬尽瘁，爱神的国不可低于爱地上自己的国，地上的万国最后终须成为基督的国。第三，基督徒一生当明白神的旨意，顺服神的旨意，实行神的旨意，求神的旨意施行在地上，在人心，在各国各民各阶层，不受阻碍，如同施行无阻于天一般。
先求神的大事，然后才为自己的事祈求，再求日用之粮，再求免我债负，免我试探。物有本末，事有先后，知所先后，则近道矣。── 谢友王《马太福音》
|
|
|
|
|