 |
 |
 |
 |
【玛拉基书――净化圣殿】
先知名意：神的使者
本卷有八次"Maw"，意为在何事上？人与神强辩。分成八段：
第一次回合：你在何事上爱我们？ 一1~5
神拿出爱以色列人的凭据，恶以扫，除灭旧人使新人得以建造。
第二次回合：在何事上藐视你？ 一6
不尊敬，不敬畏神的凭据是事奉上不圣洁，没有分别为圣。
第三次回合：在何事上污秽你？ 一7~二9
带有罪的事奉，灵里无亮光，不走舍己背十字架的道路就摸圣工，犯任意妄为的罪。神必关闭这样的事奉，遭咒诅。非圣洁没有人能见神(来十二14)。
神提出敬畏祂的利未人，以神忌邪的心为心，杀自己的犯罪弟兄，止住神的怒火，听见神的名而发抖。(出卅二26；申卅三9)
第四次回合：为什么不能休妻，与外邦女子联婚？ 二10~16
生活上不圣洁，信与不信不能同负一轭(林后七14)。先知帮助尼希米洁净圣殿的生活与事奉。(尼十三23~31；拉九~十章)
灵意上，教会与世界合一。
第五次回合：在何事上厌烦祂？ 二17
抱怨神，为恶人心怀不平，对神的作为不满意。(诗篇七三篇)
第六次回合：如何纔是转向呢？ 三1~7
立约的使者主耶稣必快来到，审判将临，劝民快悔改转向神。施洗约翰是主的开路先锋，传悔改的道。
第七次回合：何事上夺取你的供物？ 三8~12
不奉献十分之一。十分之一代表全部的奉献，十分之九由神掌管，当献上全人作为活祭。(罗十二1)
第八次回合：用什么话顶撞你？ 三13~四6
以现今的世福来衡量神属天永远的祝福。事奉神，克苦己身是徒然的吗？
神的管教训练临到祂所疼爱的人时，撒但攻击叫你怀疑神的爱。
敬畏神的人不会落空，有纪念册记下他们对神的思念，神侧耳听他们所谈论的。每个时代总有敬畏神反潮流的见证人。
本卷书时代是主第一次降临前夕，有106 岁的西缅，84岁的亚拿昼夜祷告不息，催促主的降世。西缅亲见看见耶稣降世才肯安然去世，卸去重担见神的面。在教会背道潮流中，还有隐藏的七千人未与世界联合，托住以利亞的见证，忠于主到底。
在别迦摩教会与世界联婚的时代，安提帕一个人反逆流而向前，忠心殉道死在火烤的铜盒中。
大灾难中众人屈从于敌基督的淫威，二个见证人忠心为主殉道。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【二一三、何谓玛拉基书？作者是谁？ （玛一1）】
答：1 玛拉基书Book Of Malachi是十二小先知书的最后一卷（何一玛），也是旧约圣经的最后一本。书中论到神对以色列过去的恩爱。严责藐视神的祭司，祭祀不洁，违命废约，不守主道，堕落跌倒。犹大百姓背约崇邪，行诈虐妻，亏召十一奉献，顶撞神等诸种罪行。以及主的降临审判，与以色列人未来的盼望，本书为旧约全书最后之总结，为新约全书之引端，居于承先启后之地位。它与马太福音之间相距约400年，在这一段时期，未再兴起先知，神未曾给人有话语启示，这是神的静止时期。
2 本书是以神爱的要求为主题，其内容体裁是含有诗意以谈话问答式的文笔来写出神的默示。书中就「万军之耶和华说的」一词，题过24次之多，足以显明神的威严与正义，来警惕和纠正犹大百姓的错误，使他们诚心顺服归主，必然蒙福。本书有几处经文曾被引用在新约圣经中，如三1，四5为主耶稣所引用（太十一10；可一2；太十一14；十七12；可九11，12）。四5，6为路加所引用（路一17）。一2，3被保罗所引用（罗九13），可知本书在新约圣经中所占的地位是何等的重要。
3 本书系先知玛拉基Malachi( 意神的使者，三1）写于犹大的耶路撒冷，时在主前450—400年之间。其对象为以色列人。通常认为他是在哈该与撒迦利亚这两个先知以后一百年，与祭同以斯拉，和省长尼希米（尼八9），在管理百姓的事上是同工。玛拉基的时候，重建圣殿已经落成，犹大人回国已经百年之久，其复国大业已告完成。惟因他们归回以后不久，忽视圣殿，祭司不洁，百姓崇邪，不复行十一奉献，与外邦人杂婚。在这种情形之下，神兴起玛拉基传讲信息，对于他们所犯的罪，作剧烈的责备，正如以斯拉所教训的一样。他有满腔的热诚，对神所托付的使命，尽忠职守，而作一个勇敢的发言者。在圣经中关于他的出身，没有题到，为众先知中最为隐藏自已的人，也是归国最后的一位先知。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【历史背景】在被掳之后的时期，尤其是主前第五世纪的下半叶，几乎可称为黑暗时代。有关那时代的史料十分缺少，唯一可依据的，是以斯拉记，尼希米记与玛拉基书。
在尼希米第二次再来时，发现以往废除的，又在重复地实行（尼十三6-31）。安息日他们都不遵守（十三15-22）。他们不重视申命记律法的规定（廿三3-7）。他们容纳亚扪人与摩押人，竟在圣约的民中。祭司以利亞实竟然将亲戚亚扪人多比雅带进圣殿，让他住在耶和华圣殿的院宇中（十三7-9）。推罗的商人明目张胆，在安息日与犹太人作买卖（十三16）。异族通婚的事在大规模的发展之中（十三23-29），混血的儿女都不会说犹大的话（十三24）。异族联姻的事一直发展，只几年不在，尼希米看到那些孩童长大，好似「边际人」一样，失去他们的身分。
在这样的情形之下，玛拉基蒙召做先知的职事。他没有提关于犯安息日的事（尼十三15-22）。其它凡尼希米指责的，也都在他严责的事项（参阅尼十三6-13）。要明白尼希米记第十三章，先得了解第十章所描述的。其实第十三章所指责的，也是在重新立约时都已强调了。归纳起来共有三项：娶外邦女子、犯安息日、忽略圣殿供献的捐项。
先知实在面对一群失望的人们，他们看不见神施恩的手。许多应许并未实现。神的子民仍在疾苦之中。玛拉基必须给予鼓励，激发他们的信心，催促他们的行为。唯有这样，他们必以忍耐的心等候神的福分。——唐佑之《天道圣经注释——玛拉基书》
【背景与主题】玛拉基书所处理的问题与尼系米记相同——与异教徒通婚，金钱上行欺诈之事，不献什一奉献给神的殿，以及普遍对属灵事物的冷漠。这些可能就是尼系米记中提及的问题，也可能是尼系米时期后不久，这些问题又再重现，又或是延续下来的问题。
由于被掳归回后犹太人的宗教生活毫无生气，所以玛拉基便以生动的对话形式，假设和一个不虔诚的人对话，以图对犹太人产生激发的作用。——马唐纳《活石旧约圣经注释》
【书之要旨】本书要旨是论律法的总归。以色列人被掳以后的三卷先知书：哈该是论圣殿的总归；撒加利亚是先知书的总归；玛拉基是律法的总归。全部旧约，皆称为神的律法。这末后的一卷，好像神再最后一次借着先知试试律法对于选民有无成就，究竟选民能否遵守律法，所得到的结果，就是律法只能定人的罪，是将人圈在罪里。律法的功用乃是介绍基督；是仿佛训蒙的师傅，把人领到基督面前。——贾玉铭《圣经要义》
【书之要义】本书要义为表显神殿之圣而不圣。
一、为洁净有形之殿；玛拉基是于圣殿完工以后，斥责会众轻慢神殿。神殿本是圣地，祭司是圣职，献祭是圣事。当时圣殿中充满了污秽，献污秽的食物、残废的祭牲，污秽神的桌子，并神的祭坛，以亵慢神的圣名。
二、为洁净实际之殿；以色列会众既是神的殿。历代志书已是表明：神以会众为殿，神常住在会中，正如常住在殿中。先知奉神名而再三地斥责会众，如圣殿中满了污秽，是圣洁的神绝不能容忍的。
三、为洁净无形之殿；无形殿中，即各人心内满了污秽，也不免神的震怒。
——贾玉铭《圣经要义》
【本书之意义及信息】全书都是一个陈明——一个有力的、满有情感的、恳求式的陈明——叫有罪的人离罪归回神。这个陈明有应许也有警告，向愿悔改的人陈明神的应许，向硬着颈项的陈明神的警告。
本书只有两大段，从两个不同之角度来陈明神的信息；一至二章是就当时之罪况来陈明神之责备；第三和四章则是就耶和华日子的临近而陈明警告。
第一、二章，先知扼要地写出引言后(1～5)，就直接针对祭司而发言(一6，二1、7)。本段全是以第一身说的。从二章十节起就改变了，现今是先知代表耶和华而发言，对象不再是祭司，而是一般的百姓。先知把自己放在他们中间而问：「我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？……」从这里起都是以第三身发言。
第三、四章——一个新的信息。先知就现今之情况来说到将临的「耶和华的日子」从三章一节起，发言者又再是耶和华了，他用「我」，「我的」等说法，直到四章最后一节。第三章一至六节是说：将要来的那一位不单是以色列人的希望，他也要来审判(而不像当时人所想象的只是带来祝福！)先知就勉励人民要悔改归向神，并把当纳的十分之一送入神的仓库，以此「试试」神(7～12节)。然后从三章十三节到本书之结尾，是再论「耶和华日子」的临近——那日不单是如上述的要审判罪人，也要为少数的敬虔人伸冤(三13～四3)；其结尾是勉励百姓遵守摩西的律法(四6～4)。——巴斯德《归纳性研经》
【先知的信息】要在一个逐渐滑堕到已变得没有组织的社会中去处理百姓的冷漠的问题，绝不是一件容易的工作。当人们不再关心时，则宗教、道德、社会习惯和价值观所发挥的功用都停止了，无法使社会团结和保持古时候的信仰。在玛拉基的时代中，某些宗教的原理遭受怀疑：神真的爱以色列人吗？在神的世界中真有公义吗？而这些对基本原理的怀疑影响到以色列人生活的其它方面。献祭和宗教敬拜失去了它们的完整性。异族通婚变得普遍，因而一直存着犹太信仰与异族宗教互相混合的危险。这些都是玛拉基面对的情况。
虽然这些紧急的问题需要先知加以注意，然而好像他紧接着的先辈一样，他向自己的时代，也向将来的世界宣讲，因为他感觉到现在对将来有所提示。他的作品没有撒迦利亚那样充满着末世和启示的味道，但是他讲论将来和暗示将有使者来临，为弥赛亚豫备道路。──《每日研经丛书》
【最悲惨的莫过于破坏了与神的关系】胳膊肘不小心碰掉花瓶，花瓶碎了；孩子的小手用力磕打玩具，玩具坏了；愤怒的手粗暴地撕衣服，衣服破了。这些破坏了的东西都需时间去清理或修补，也需要金钱来更换；然而，关系破裂了，所要付上的代价就更大了。不忠、虚伪、坏话、背信都会破坏脆弱的人际关系，而且其伤口难以愈合。不过，最悲惨的，莫过于与神的关系破裂了。──《灵修版圣经注释》
【书之分段】
一、引言（一1~50）
二、痛斥之言（一6~11）
1.对于祭司（一6~二9）
2.对于百姓（二19~16）
3.对于全体（二17）
三、布告之言（三1~四6）
1.将来之主（三1~四2）
2.将来之日（四3）
3.最后之言（四4~6）
——贾玉铭《圣经要义》
【书的地位】
一、论到人对神：
1.辜负神恩（一2）
2.藐视神（一6）
3.亵慢神（一7~8，12~14）
4.祭司负约（二1~8）──有祭司作了会众的绊脚石
5.是非颠倒（二17，三15）
6.贪取圣物（三8）
7.妄言悖主（三14）
二、论到人对人：
1.对弟兄行诡诈（二10）
2.娶外邦女子为妻（二11）
3.虐待幼年所娶的妻（二14~16）
4.行淫乱与邪术，欺负人（三5）
——贾玉铭《圣经要义》
【玛拉基书大纲】
一、标题（一1）
二、蒙恩的子民（一2～5）
三、蒙恩的祭司（一6～二9）
1、控诉（一6～14）
2、审判（二1～9）
四、家庭生活的重要（二10～16）
五、耶和华将在公义中临到（二17～三5）
六、耶和华渴望祝福（三6～12）
七、神的审判将成定局（三13～四3）（希伯来经文三13～21）
八、最后的劝勉（四4～6）（希伯来经文三22～24）
──《丁道尔圣经注释》
【大纲】
一、耶和华对以色列的指控，他们的回答及神即将临到的审判（一1~三15）
1、忘恩负义（一1~5）
2、祭司的渎职（一6~14）
3、指责祭司（二1~9）
4、休妻和异教通婚（二10~16）
5、漠视神的圣洁和公义（二7）
6、插曲：弥赛亚在审判中来临（三1~6）
7、百姓的堕落退步（三7）
8、偷取给神的什一奉献和供物（三8~12）
9、针对神的虚假指控（三13~15）
二、给余民的祝福和给恶人的审判（三16~四6）
1、忠心余民的复兴（三16~18）
2、恶人要受审判（四1）
3、弥赛亚要临到余民中间（四2，3）
4、最后敦促百姓顺服，并应许先知以利亞的来临（四4~6）
——马唐纳《活石旧约圣经注释》
【玛拉基书】
一、慈爱的信息(一1~5)──宣告神对以色列的慈爱(引以东为证明)
二、责备的信息
1.对祭司(一6~二9)
2.对百姓(二10~17；三7~15)
三、希望的信息(三1~6；三16~四6)──豫示『耶和华日子』的来临
── 于宏洁《小先知书》
|
|
|
|
|