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提要：1 他严厉地斥责祭司忽视圣约，11 斥责百姓拜偶像，14 行淫，17 和背信弃义。
1 “众祭司啊，这诫命是传给你们的。
先知在这里责备（玛2:1-3）那些本应成为真正属灵领袖和导师的人（见代下15:3注释；玛2:1-3）。
2 万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。
使你们的福分变为咒诅。可能指祭司平常向百姓所宣布的福气（见利9:22,23；民6:23-26），但更可能是指上帝自己赐给他们的福气（见本册注释27,28页），如先知哈该在一个世纪以前所承诺的（该2:15-19）。
已经。“咒诅”本应临到这些祭司和百姓。
3 我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。
斥责（ga`ar ）。“责备”。
粪抹在。说明极端藐视。
牺牲。KJV版为“节期”。上帝不承认这些节期的为祂而守的；因为祭司们守节只是为了表达自己的意愿和爱好。
4 你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作：利未人）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。
你们就知道。百姓必将体会到上帝的这些警告绝非空谈。
这诫命。“永远当祭司职任的约”（民25:13）是赐给亚伦的孙子非尼哈的。因为他清除了以色列营中巴力毗珥的崇拜（见民25:3-13）。
与利未（或作：利未人）。上帝拣选利未支派为祂服务，因为他们在危难时刻表现出忠心（见出32:29）。
万军之耶和华。见耶7:3注释。
5 我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。
我的约。见第4节注释。
生命和平安。赐给非尼哈的“平安的约”（民25:12）就是“永远当祭司职任的约”。上帝的约中有“生命和平安”。这些福分要赐给非尼哈以后所有忠心的祭司。
惧怕。上帝赐福非尼哈，因为“他存敬畏的心”。所以祭司守约的责任就是尊敬和顺从上帝。现在上帝藉着先知设法重新把祂荣耀的约赐给玛拉基时代的祭司。但他们因自己的罪而“被众人藐视，看为下贱”（9节） 。
6 真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。
律法（torah ）。指上帝的全部训诲和教导（见申31:9；箴3:1注释）。本节说明上帝要祭司通过言传身教担任属灵方面的领袖。
7 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
存知识。即他们应当保存知识。但身为民族的宗教领袖，他们为百姓树立了悖逆的榜样。
寻求律法。在属灵事务上，百姓有权从祭司那里获得正确的教导（见代下15:3注释）。
使者。正确履行自己职责的祭司乃是上帝的真“使者”，和先知一样（见该1:13注释）。有人认为“玛拉基”的意思就是“耶和华的使者”（见本卷《序言》）。
8 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。
跌倒。这些祭司因自己的言行（见第6节注释）把人引入歧途，因而“废弃”了祂与利未人所立的约。
利未人的约。见第4节注释。
9 所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”
百姓自然会因祭司的态度而藐视他们。他们羞辱了神圣的崇拜（见撒上2:30）。伪善是最可鄙的罪行。
10 我们岂不都是一位父吗？岂不是一位上帝所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了上帝与我们列祖所立的约呢？
一位父。是玛拉基自己在说话。根据上下文，他视上帝为他们的父（见玛1:6注释），而不是指亚伯拉罕或其他人。
一位上帝所造。在古代所有的民族中，只有犹太人遵守第四诫所规定的第七天安息日（见出20:8-11），敬奉上帝为伟大独一的创造主，因此他们更应该待同胞为兄弟。今日敬奉上帝为创造主的人，也应待视所有的人为自己的兄弟。
11 犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。
犹太人。整个民族都离开了上帝。
圣洁。可能指圣殿。上帝显现的地方（见出25:8）被百姓的罪行“亵渎”了。
娶事奉外邦神的女子为妻。七十士译本为“随从别神》”
12 凡行这事的，无论何人（何人：原文作叫醒的，答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
何人。原文为“叫醒的，答应的”。“叫醒的”可能指哨兵。“答应的”则是指被哨兵唤醒而起来的百姓或士兵。换一句话说，虽然犹大犯罪的人意识到即将来临的危险，他们仍没有悔改，所以一定会被“剪除”。
供物（minchah）。见玛1:10注释。
帐棚。或“居所”。
13 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。
又行了一件这样的事。祭司们假装为上帝没有悦纳他们的祭物而悲伤，因而罪上加罪。
不再看顾那祭物。由于他们坚持犯罪，上帝不能悦纳他们所呈献的祭物。因为接受了就意味着认可他们的罪行。
14 你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。
这是为什么呢？这句话表明百姓自以为是和怀疑不信（见玛1:2）。他们不肯承认自己的罪行。见本卷《序言》。
幼年所娶的妻。可能指许多恶祭司抛弃发妻而另娶，可能是外邦的女子（见拉9:1,2；尼13:23-28）。这也可能指11节所提到的属灵方面的淫乱。
以诡诈待她。即背信弃义。七十士译本为“抛弃”。
15 虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
本节的前半句含义不明。RSV版译为“上帝所创造和为我们保存的人难道没有生命的灵吗？”本节后半句的劝勉是清楚的，为前半句的意义提供了线索。先知呼吁以诡诈待幼年所娶之妻的祭司要悔改（见第14节注释）。“他不是单造一人吗？”可能是指上帝使夫妻二人成为“一体”（见创2:24）。上帝强烈谴责玛拉基时代的人。他们抛弃合法的妻子，违犯了夫妻合一的婚姻基本原则。
16 耶和华以色列的上帝说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。
上帝补充了对于离婚的看法。与合法的妻子离异的人就是穿上“强暴的袍”（RSV版）。他既犯下这样的罪，就难免要承担后果。我们的主曾经指出，离婚的唯一理由就是不贞（见太5:32）。
17 你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们”；或说：“公义的上帝在哪里呢？”
烦琐。上帝已经忍无可忍了。上帝曾长久忍耐了祂子民的埋怨和不满。他们所期望马上来临的繁华和荣耀（见27页）并没有来到，所以他们对上帝的公义和圣洁，甚至对将来的审判的必然性产生了怀疑。
在何事上。见玛1:2注释。
凡行恶的，耶和华眼看为善。有时作恶的人设法表白自己实际上是在行善，并因他们的善行而得以兴旺和上帝的赐福。
在哪里呢？见玛1:2注释；见本卷《序言》。
公义的上帝。百姓并没有否认上帝的存在，而是怀疑祂是否在意人的行为。他们实际上是自然神论者。异教徒对于他们的神也是这样看的。
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