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【弥四1】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。」
「末后的日子」是先知的用词，常指末事论的观念，这是否是指历史的结局呢？有的认为是指不久的将来，甚至是被掳之后的复兴时期。这个用词未必是在较迟的日期，被掳之前先知的著作中也常见到。
超乎诸山可能不是指实际的高度，因为那只有二千四百呎海拔之上。但在屡灵的涵义就不同。以西结在异象中看见的有至高的山上（四十2）。撒迦利亚看见耶路撒冷仍居高位（十四10），人仰视耶路撒冷比诸山都高，因为那是地上唯一之处是神显示祂示自己，所以堪称世界的中心。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【建立平安的国度（四1~4）】主耶稣再来，将他们招聚回来，要建立神的国度在地上。但神的国度未在地上显现之前，耶和华行神迹把神的国建在我们心上。这是一个平安的国度。当一个临终的病人，要接受麻醉剂的，就不是真平安。有时内心暴躁，外面平安，也不是真平安。真平安是罪得赦免，向神向人常存无亏的良心，就是真平安。
完全顺服神，内心无争战，是真平安。比如一家庭，父亲所说的，全家一致同意，这家就有平安。若父亲所说的，母亲不赞成，家中有了两个意见，这家就没有平安。心中若有两个意见，一个是神的，一个是我的，这人便没有平安。主耶稣说：「父啊！你的美意本是如此。」这是完全的顺服，是真正的平安。——蓝如溪《弥迦书信息》
【弥四2】「必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”」
许多国的民都想来锡安敬拜耶和华，这敬拜不再限于神的子民。他们敬拜的目的，主要是为领受耶和华的真理。神的话好像河流一般，从圣殿流出（结四十七1起；珥三18以及亚十四8），越流越长，越流越远，河水所到之处必有医治的功效，欢乐生命的影响。
在这里──锡安或耶路撒冷，人们可以找到公理，所以这就成为国际法庭，解决一切的争端，使公正得以伸张。但最主要的，这里有道德的言语与训诲，给予世界真理的依据，在第三章律法祭司与先知都失败，现在这些都全部恢复甚至更新，不仅指导神的子民向善，也给予所有的万民真理的标竿。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【归向祂，也要行祂的路（四2）】神说，你来归向我，以色列人也同声说，凡耶和华所吩咐的，我们都愿意遵守。今天若有人要入英籍，要在法官面前宣誓，就是说一生一世都忠于英王。如以色列人所说的，凡神所吩咐的，我们都愿意遵守，这意思是一生一世忠于神。我们接纳耶稣作救主，要行祂的路，向神宣誓，忠于祂，不出卖祂。
有些国家海关，你把钱给他，就进出不必查行李。这些海关对国家有没有尽忠呢？去年有位同工全家到美国去，有船公司的职员来见他，请他买票向他买。我的同工便问他，如向他买，有什么利益。他说，若向他买，他可赚五百元佣金。你想这个公司的职员，忠于公司吗？
无论在什么时候，什么事情，以自己利益为前提的，就是不忠于神。因我们是属神的，当行他的路。以神为第一，就是忠于神。我们接纳祂作救主，等于向祂宣誓，终生忠于祂。——蓝如溪《弥迦书信息》
【弥四3】「他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」
列国的争端都是以武力来解决，权力就是真理，所以穷兵黩武，政治人物都成为战争贩子。耶和华不愿意以色列有作战的力量，他们国防的设施也常不足，容易受外患所侮。但是他们有「圣战」的观念，知道他们争战的胜败在乎耶和华。以色列从来没有一次凭借本身的力量而取胜的，神也不愿他们学习战事。
但是以色列一直在列强互争雄长的情势下，他们常受池鱼之殃，多时成为外患的牺牲者。现在的情势必须改变。耶和华的王权一建立，祂公义的治权必统管天下。祂在圣殿审断列国的争端，国际和平必须建立。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥四4】「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。」
萄树下和无花果树下安然居住（王上四25）。这也在以后是撒迦利亚的弥赛亚豫言：「当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下」（三10）。
葡萄树与无花果树都是以色列民族的表像，那两种果树枝叶丰茂，结果累累，可谓日隆的国运。可以坐在树下憩息，无人惊吓，是十分平安祥和的田园生活，以色列人一直想望与向往的。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥四5】 「万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。」
万民虽来神的殿敬拜，但是目前来看，先知又不得不面对现实的情况。万民仍拥有他们各自的信仰与宗教。别的神仍没有完全消除，信奉偶像的事也显然没有绝迹。但是这并非带给先知失望。相反地他更重视以色列的信仰，并且有责任劝导本国的民要有坚定的信仰，这信仰的见证必须持久而且广传，好像明光照耀在黑暗之中。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【当靠主的名而行（四5）】「万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们的神的名而行。」今天外邦人仍不肯承认主的名，不肯尊敬神的人永远是少数。我们盼望全世界人都得救。但主耶稣说不可能全人类都得救，直至万王之王出现的时候，人仍然要奉自己神的名而行；我们却需要耶和华的名而行。奉耶和华的名，就是遵行耶和华的意思。例如你要向朋友借一笔钱，这朋友跟你爸爸很好，你向他借钱，他一定不肯借给你，但你可以说：「我爸爸说我可向你借一万元。」他必因你的爸爸而借给你，假如我们假传圣旨，查出来之后他一定不会借给你。照样基督徒的生活应奉耶和华的名，没有一件不是出于耶和华的，若是神的旨意我们行，不是神的旨意我们不能行。我们所作的每一件事，是否都合乎神的旨意？无论心里想的，口里讲的或手所作的，我们所行的是否按照神的旨意；按我们按照神的旨意，神叫一切应许来应验。── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
【弥四6】「耶和华说：“到那日我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。」
这里「到那日」就是指那日子。耶路撒冷在将来被高举，雅各神的殿大有荣耀。神应许祂的看顾，要招聚羊群，使他们重新联合起来，享受保护与安全。这里提到瘸腿的羊，也是西番雅所强调的，「拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。」（三19）
「我所惩治的」，七十士译本作「我所弃绝的」，神不要的，与「赶出」是同义。有人加上「我必医治」，可能是根据何西阿书第六章一节：「他撕裂我们，也必医治。」所以这里着重的鼓励，是神复兴以色列的应许。耶和华没有离弃祂的子民，再招聚他们归回。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥四7】「我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”」
余民或余数，是旧约先知书中十分重要的救恩论用词，专指耶和华保守的一小群信心坚定的子民。他们是在劫后余生之下，成为以色列民族复兴的核心，可说是强盛之民。这里余剩之民与强盛之民二者是同义字。
「强盛之民」也有译为「众多之民」，因为人数众多，会显出强盛的力量。「今时」是指拯救的时候，对先知来说，不是「现在」，必在不久的将来。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥四8】「你这羊群的高台，锡安城的山哪！从前的权柄就是耶路撒冷民的国权必归与你。」
锡安山是羊群的高台，因为牧羊人需要有守望的高台，为要照顾群羊的安全，常常遥望，看有无野兽从四方来侵袭，或有偷羊的贼从远处来潜入。这无疑是在荒野十分突出的景色（参阅代下廿六10）。在圣殿的山上南端，是山冈的望楼（代下廿七3；尼三26；赛卅二14）。
圣殿一直象征着耶和华的王权，这神权政治永远以耶路撒冷为荣华的表像，这里是万王之王的国土，有祂的国权。这样的荣华必须恢复，以色列的复兴才可带给世界和平繁荣的希望。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【181 锡安的民或城何以称为女子？弥一13，四8，10，13】
答：1. 在本书中所说，「锡安的民」（一13，四10，13）、或「锡安城」、「耶路撒冷民」（四8）、以及「成群的民」（五1）等各处下面皆有小字「原文作女子」（参116 题）。英文本译为Daughter，意思是女儿，且都是个单数字的集体名词。吕振中译本有作为「锡安小姐」、「耶路撒冷小姐」（弥四8，10，13）、「民兵队小姐」（五1）。神是看重那些在罪恶环境中，仍能不被罪恶所玷污，保持清洁与贞操的子民。故先知弥迦得神的默示，对于他的干罪子民，是以哀伤劝戒悔罪的爱心，仍称之为锡安的女儿，视之如处女（参139及176题），表明他们需要圣洁！
2.在四8节中有两个原文是「女子」的词，国语本译为「山」与「国权」。「羊群的高台」就是群羊的守望楼；又如文理本译为「守羊牢之戍楼」，二在希伯来之原文音是「以得台」。这以得台靠近伯利恒（创卅五21），在较高之耶路撒冷的锡安山上，可以遥远的望见，其形态好像是锡安的女儿。为着读者易于明白，故译之为「锡安城的山」。在弥赛亚基督再来复兴的日子，耶路撒冷的民权和国权，也要归与生于以得台（蒙征伯利恒，弥五2）的耶稣基督。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【弥四9】「现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？」
「现在」不是只指他们目前的处境，而是在理论方面的逻辑，可译为「因此」，因此我要问你，有以下三个问题。
全城的人都在患难中哭号，他们看见敌人临近而惊呼，在灾祸接踵而至而恐惧。他们的痛苦好似产难的妇人，生产的痛苦是先知耶利米常用的描写（六24及廿二23）。这因罪恶而得来的灾祸，因祸患所带来的痛苦是该受的。这些痛苦是因你中间没有王吗？君王应有智慧与能力来解救这样的困境，但是他们无能为力。谋士呢？他们会有周密的思想与计划，知道怎样防范阻止与解决，看来他们也无法帮助。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【经验痛苦而有盼望（四9~10）】神要百姓接受他们所面临的困难，是神定意计划刑罚。今天我们若遇见这些刑罚，就不能把自己的经验与神的计划分开，因我们经验做每一件事不是偶然的，是有神的旨意在当中。神有一清楚完全的计划，每个人都经验过痛苦，但大家的感觉却不同。如果这痛苦是我们完全无法控制的，也没有出路和盼望的；这种没有盼望的痛苦是非常难忍受的，但我们知道要经验痛苦而有盼望。这种痛苦若有更好的目标，便较容易接受。但我们经验痛苦时，是否知道这是出于神的旨意呢？如果知道出于神的旨意，我们不有会设盼望，在痛苦中可以忍受得了。没多久之前，我知道有一位姊妹在很大考验中；一个想事奉神的人，差不多要取去自己的性命。我知道她的经验，也同情她的感受，当我与她交通后，她对我说：「我现在好像看见有一点出路。」我听见之后很放心，知道她不会自杀了，她最初这么消极是因看不见有盼望。照样，我们在忍受痛苦时知道前面有盼望，知道是神的计划，有神的目的，便有盼望。——鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
【弥四10】「锡安的民哪！你要疼痛劬劳彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。」
耶路撒冷城必遭毁灭，他们必被掳到外邦，到巴比伦的路是多么崎岖难行，疲乏困倦的旷野里。人的帮助是无能的，只有求耶和华拯救。但是他们若不被掳到巴比伦，神公义的审判仍未达成。所以耶和华救赎他们脱离仇敌的手，不是在耶路撒冷，而在巴比伦；是那里被掳之地才得解救。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥四11】「现在有许多国的民聚集攻击你，说：“愿锡安被玷污，愿我们亲眼见他遭报。”」
许多国的民聚集来攻击以色列，这是末事的情况。他们存心来玷污锡安，因为锡安好似贞洁的女子却遭羞辱。锡安是在圣地，有圣殿，是分别为圣的。但是外邦人来侵略，蹂躏这地，就成为污秽了。这些外邦人存心破坏神的子民。他们敌挡真神，视神的百姓为仇敌。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥四12】「他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。」
他们以为耶和华完全放弃以色列民，所以任凭外邦人肆意的攻击、杀害、欺压。其实耶和华的意念，对以色列人不是灭绝，而是炼净，使他们经过管教磨炼之后可以得着复兴与更新。神的筹划是积极的，不是消极的，是建设性的，不是破坏的。
祂要聚集他们，那与聚集以色列人不同，祂聚集他们好像把禾捆聚在禾场一样，准备筛谷的工作，以打粮食的铁器来打（摩一3）。发怒气打列国，如同打粮（哈三12）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥四13】「锡安的民哪！起来踹谷罢！我必使你的角为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。」
先知以民族的骄傲，呼唤锡安的民，来执行耶和华重要的任务，将敌人践踏，踩得粉碎。提到牛的角，这不是踹谷的动作了。这是在动怒中抵触敌人的行为（参申卅三17）。
以色列有坚强的能力，足以破坏外邦的权力，使他们被打得粉碎。那时以色列可有战利品，将他们的财献给耶和华，他们的货物产业一并奉上，献给普天下的主耶和华。耶和华是全地的主，祂统管万有，祂是历史的主！这里以色列靠祂获胜，是圣战的观念。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥赛亚的国度（四1~13）】
一、天国之成立（四1~2）
1、主国显然成立之时——主国显然成立是在“末后的日子”
2、主国在万国中之地位
3、主国对于万民之化力
（1）“万民都要流归这山”（四1）
（2）万民都要听受真道
（3）万民都要行在主的路上
二、国内之政治
1、天国即“地”国——天国实现在地上
2、神权为国政
3、神权代强权
三、国民的生活（四4~8）
1、安居乐业（四4）
2、实行神旨（四5）
3、灵性健旺（四6~7）
4、处境安全（四8）
四、建国之产难（四9~13）
1、一次被掳（四9~10）
2、二次播散（四11~12）
3、最后产难（四13）
——贾玉铭《圣经要义》
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