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【弥五1】「成群的民哪！现在你要聚集成队，因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。」
这里「成群」是双关语，因为同一个字在下半句「聚集成队」。这可能的译词为：「你以合群为自己合成」，表明居民之多，可以成群合成。合群如果只指居民之多，涵意就很寻常。但那群不是乌合之众，可能是指军队，是军队一种编制。
这次战事，对以色列民是极大的打击，王朝更受极大的侮辱，外邦人的杖，可能是指兵士所执的棍，来打击以色列审判者的脸。审判者可能是指君王，君王的脸受击打，是莫大的羞辱。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五2】「伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。」
伯利恒以法他为大卫王的诞生地，所以是大卫王朝的发源地。以法他是一个地区，在该地区内有伯利恒。「伯利恒」原意为粮食库，而「以法他」原意为多结佳果，所以都有丰盛的涵义。
犹大诸城中为小，「诸城」原意为「成千」，如果有上千的居民，就自成一村，所以照原意：这是犹大的一个小村，人口只可以千计，甚不引人注意，却有如此伟大的掌权者。新约的应验，主耶稣的降生，正说明这件事。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五3】「耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时当权者其余的弟兄必归到以色列人那里。」
耶和华因以色列犯罪而施以管教，许多敌人来侵，甚至交付给敌人，审判必须从神的家起首。一直到妇人生子，才有转机。这必指应许的君王诞生，甚至可以与以马内利相联（赛七14）。这不仅指个人弥赛亚，弥赛亚在广义来说，是指以色列民族。所以掌权者的弟兄必指北国，与南国一起重新结合，成为一个整体。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五4】「他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住，因为他必日见尊大，直到地极。」
他起来站立，也表明他的坚立、坚定不移，是无敌的英雄。他有神的能力，自然不会失败，必然成功（参阅诗廿一1、5；撒上二10）。他的权威不是他本身有的，而是有耶和华他神之名的威严。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五5】「这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。」
「平安」是君王的称号，正如以赛亚书第九章六节「和平之君」。这位君王必作我们的平安。原意可译为他是一位平安的君王。他就是平安，几乎是平安的化身(Predicate Noun)。诗篇第七十二篇为君王诗，为君王祈求，并求平安（3、7节），平安有拯救的含义。
我们要立起七个牧者八个首领来敌挡。七、八个不一定是实际的人数，但指相当多的数目，比两，三个多，而且指着犹大有足够的首领，无论是行政的（牧者），或是军事的（首领），足以抵御外患。牧者或与首领同义，在约书亚记第十三章廿一节「族长与首领」，都是军事领袖。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五6】「他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口，亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。」
「亚述」和「宁录」同义，宁录在旧约中只有两处提及（创十8-11以及代上一16），是指巴比伦及亚述之地，宁录为巴比伦的立国者。他们必来侵略以色列的境地，但是弥赛亚必来拯救。
他们进入「我们的地」，这里并未说明是北方还是南方。「我们的地」成为通称，是耶和华的地土，不容外邦的侵略者来任意践踏与蹂躏。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五7】「雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。」
「雅各」是以色列民族的统称，既不只指以色列北国，也不单指在犹大的以色列人。露水与甘霖，是象征以色列人。在弥赛亚时代，他们人数众多，在外邦中突然来临，迅速与突然，是令人们惊奇的。他们能带给外邦福分，将神的恩惠传递出来。他们也很可能带给外邦反攻的威势，因为他们要将外邦侵略者的力量消除。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【将神的恩典带给众人如甘霖（五7）】神聚集子民，不但作羊，也要藉他们在人群中赐人福气。所以我们无论到什么地方，要将神的恩典，带给众人如甘霖。草在地上，容易蒙灰，但甘霖降下，把小草洗得洁净，碧绿可爱。今天神放我们到人群中，作洁净的工作。
一天，一位女传道探访会友，送给她一朵白玫瑰花，放在桌上。及至离开后，那女主人，看看玫瑰花，雪白可爱，但看看桌子上面的台布，有点污秽，便拿去洗净。台布洗净之后，又觉得窗帘污秽，于是又洗窗帘。洗好窗帘之后，又觉玻璃有点污秽，便又洗玻璃。这样洗了一个礼拜，把整个客厅都洗得白净。周末，丈夫从外地回来，入门看见，以为是入错门口，因为一切都比前洁净，美观得多。今天神也要我们好像一朵白玫瑰花，放在污秽的环境中，使整个环境都洁净。——蓝如溪《弥迦书信息》
【弥五8】「雅各余剩的人必在多国多民中如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。」
狮子为以色列的表像，自古就有（参民廿三24及廿四9）。创世记第四十九章九节：犹大支派是狮子。狮子是无敌的，能抵抗一切的外御。神的百姓屡被欺压凌辱，常成为外邦侵略的牺牲者，但是现在由牺牲者要成为胜利者，这是与圣战有关。耶和华护着他们，他们既是耶和华的代表，就为耶和华执行刑罚的事，向外邦施行审判，得胜仇敌。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五9】「愿你的手举起高过敌人；愿你的仇敌都被剪除。」
手下垂，是指力量的失败，士气的低落。所以手举起，表明勇敢的力量重振（参阅伯四3起；赛卅五3起；来十二12）。
高举（见赛廿六11；诗八十九14；民卅三3；申卅二27；出十四8）。这指余数的力量（更可参阅赛四十九25起，六十12；亚十四17起以及诗一四九6起）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五10】「耶和华说：“到那日我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆；」
「到那日」，这是先知在憧憬将来的日子。那将是复兴的时期，弥赛亚的时代，没有破坏与毁灭，只有建设与兴隆。但是这日子未到之前，先有准备的工作，在建设之前，先有拆毁。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五11】「也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障；」
城邑与保障，在这里是同义字，作为十分相称的对比，在诗文中是如此，在散文里就不同，大多将这两词一起并用，成为「有保障的城邑」，有高墙及坚固的城门，以为防御，可阻挡外邦的侵略。
当耶和华降罚的日子，祂要临到高台和坚固城墙（赛二15）。神为刑罚以色列，曾用亚述为祂怒气的棍，手中拿祂恼恨的杖。他们曾攻取四十六座有高墙坚固的城邑，在犹大也曾遭攻击，主前701年亚述来犯，证实弥迦的豫言。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五12】「又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。」
这里并未详述迷信实际的性质，但以这些迷信，取代向真神的信赖，必是严重的错误。各种迷信必有任何神明为力量或根源，是拜偶像的罪恶。这也是随从外邦异教的习俗，是破坏圣约的举动，违反与背叛耶和华的罪行。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五13】「我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像；你就不再跪拜自己手所造的。」
雕刻的偶像，在早期的以色列社会已经有了（参考士十七3、4；何十一2；赛十10，廿一9以及耶十14），可能以后仍旧没有除净（赛三十22，参阅四十八5）。柱像的历史更久，柱像在祭坛边，坟墓旁或在边界的地方，当作神明来信奉（创廿八18，卅一13、45，卅五14、20及出廿四4），在迦南地很多，考古发现最多的在迦萨，以及尼基海岸与亚拉伯旷野。外邦人以立柱表示信仰，甚至在埃及地有为耶和华筑的坛，及在边界为耶和华立柱（参阅赛十九20）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五14】「我必从你们中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。」
木偶是指亚舍拉（根据希伯来原文），是迦南地的女神，她是天后，因为这神明是迦南地诸神明中最高的。
本节的「城邑」原字与「偶像」近似，可能是为与「木偶」作同义字。如果「城邑」译为「圣殿之地」，那么解释似乎更为合理，因为在混合宗教的敬奉上，他们竟然将木偶放在圣殿的地区，所以神必须将圣殿毁灭，以除去一切异教的对象与表像。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥五15】「你也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。”」
这些列国是「那不听从的」，指他们的叛逆，耶和华是全地的主，祂统管万国（参阅王下十九22-28；赛十6-11），所以神必须惩治万民，为自己的百姓伸冤，因为他们受列国的欺压太甚，耶和华不能再容忍，祂必须干豫，伸张祂的公义。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【国王与国民（五1~15）】
一、国王（五2~6）
1、王之永在
2、王之降生——主是永远的神子，却是生与伯利恒城的婴孩。其所以生于伯利恒城：
（1）以伯利恒是大卫城，耶稣是大卫的子孙，来坐大卫之位（路二4，11）
（2）以伯利恒为“粮食仓库”之意，可表耶稣为生命粮（约六41~59）
（3）以伯利恒有生命泉，人称伯利恒为泉源之地，以其地有美泉（代上十一17~19）
（4）以伯利恒为小城，犹大为小国
3、王之事功
4、王赐平安
二、国民（五7~15）
1、对于人如露水（五7）
（1）是从天而降的
（2）是广普的
（3）是清洁的
（4）是安然而降的
（5）不是由于人力的
（6）是白赐恩惠与人的
（7）使禾稼苏润的（申卅二2；伯廿九22）
2、对于敌如壮狮（五8~9）
（1）是壮勇的
（2）有胆量的
（3）是胜敌的（创四十九9；启五5）
3、对于主，惟主是赖（五10~15）
——贾玉铭《圣经要义》
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