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這一章我們也可以很快看過去，因為這與以賽亞書第2章幾乎很一致。
又看到「末後的日子」、「那日子」、「耶和華的日子」、「主的日子」。「末後的日子」，有一方面在講到災難，有一方面是災難後剩下、被保守的百姓。
彌4:1，「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」
這山當然就是錫安山，耶路撒冷是建在錫安山上。所以在詩篇裡常看到「上行之詩」，好像一面朝拜神，一面往上爬一樣。錫安山沒有多高，但在神的恩典下，有一天這山會高舉，高過一切，萬國、萬民都有人來歸向祂。
這是在歷史上的什麼時候出現，我們不知道；教會歷史上什麼時候人會都來敬拜上帝，我們不知道完全的實現是什麼時候。
但我們也說，在信友堂、任何一個教會、十七世紀、第五世紀、蠻荒地方，這些經文都多多少少在應驗，因為只要有
「萬民都要流歸這山」，就在信友堂也看到（我們沒有什麼好誇口的），有萬民、萬族、萬方（菲勞、印勞、越勞）也在當中用不同的方言、語言。感謝主，祂這榮耀，我們可以看得到。
彌4:2，「必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」
大家都要來「登耶和華的山，奔雅各神的殿」，來敬拜神。這是很偉大的，神差祂的先知，到各處去講，而人不會聽。這話也是我們今天的寫照，也有一點像以西結的經驗，就是：本地的民不肯聽，但去跟外面的人講，他們會聽。
把第4章跟前面對比也是，百姓、祭司、先知都不聽神的話，但有一天，萬國萬民會主動的來聽。記得耶穌也講過遺憾的話：「惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」（太8:12）神提醒我們，「有許多在前的將要在後；在後的將要在前。」（太19:30）
我也多次講過，「在前的在後，在後的在前」應該是個活的，所以你不要以為你永遠在前。如果你以為已經在前了就沒問題，你會在後。也不要悲哀的覺得你永遠在後，願意謙卑，神會讓你再到前面。
我們到神的殿裡敬拜祂、彼此相愛，「主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路」，我們要聽神的教導、行祂的路。
所以，在教會―─神的殿，我們知道是個禱告的殿、是大家來讚美神的地方、是彼此相愛的地方，還有個很基本的，是來聽上帝的教誨。但聽上帝的教誨，並不是只在那裡聽一聽，也希望行出來，「我們也要行祂的路」。
彌4:3，「祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」
神會有審判。人間的恩怨不知道有多少，國和國、民和民、家庭、夫妻、同工、公司之間都有很多的不平和怨言，這些都會在最後的審判，以及神平常的帶領中，會有很公平的決斷。
這決斷，我們也感謝主，雖然在教會歷史上看到的不多，但相信應該還是繼續的可以看到。就是：神的審判和神話語的傳遞，會造成人間的和平。
「將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」這種平安就是在上帝的審判之後，那強大、罪惡的力量（包括國家、個人，教會裡、教會外的）被消滅後，大家能夠和平相處，而且，第4節：
彌4:4，「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。」
不知道這可以談多少，其實這經文，世俗也很喜歡用，共產主義也很喜歡用。鐮刀、斧頭……這些殺人的工具，都要改換成為農事的工具。
「和平」，國際聯盟和聯合國都希望把永久的和平帶來，我們也許不應該笑他們的失敗、膚淺和錯誤。這是人的一個盼望，我們希望和平。
資本主義也很喜歡這經文，因為「人人都要坐在自己葡萄樹下」，就表示還有私產，私產是神聖的，還是有自己的。這裡我不能運用得太多，但看到神給我們的公平。
有些經文（當然每個經文、每個字都是神默示的，都有它的分量），實在很感動人，就像這一節說的，「無人驚嚇」。
各位，你有沒有被嚇過、半夜被嚇醒、常常想到一件事就驚嚇？包括生病、擔心某件事。恐怕亞當、夏娃墮落後，人就在懼怕當中。這害怕不僅是其他國家、民族或老闆對我們的傷害，很多時候是上帝的震怒。
「這是萬軍之耶和華親口說的」，耶和華的先知講話，就是耶和華親口說。聖經是上帝的話，雖然我們很多地方不解，但讓我們肯定。求主讓我們能夠被上帝的話來安慰，也用上帝的名來行事。
第6節開始繼續講到這種在審判過後的祝福，也可以在以西結書、以賽亞書和其他一些先知書裡看到。
彌4:6，「耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。」
「到那日」，再次說，是末後的日子、是神大審判、大拯救的日子、是每天的日子，因為神每天都在審判、拯救、做事。
也不是只拯救這些瘸腿的和被神懲治的，之所以講到瘸腿的和被神懲治的，就是常常這些餘民是這個世界比較看不起的。不是說我們當中比較出色的神就不要，不要這樣解釋。而是我們總是求主讓我們看到自己的貧窮和可憐，而去倚靠上帝。
我們已經講到很多複雜的層面：神會刑罰以色列人、官長、百姓、侵略者，神會拯救在這當中仍然能信靠上帝的人，官長、平民中都有。
彌4:9，「現在你為何大聲哭號呢？」
末後的日子有指望，但現在我們在哭號。當然也可能我們現在有指望，末後會哭號，這都是在人生中交織不斷出現的。
彌4:10，「你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人。」
在新舊約中描述疼痛，常常都用婦人的生產，因為很痛。最痛的東西不是斷手斷腳，或牙痛、挖心，而是生產。可能的確人能經驗最痛的就是這個，但我也始終覺得說用產難來形容痛，其實也是給人盼望。因為當生產的疼痛完了，就有個新生兒生下來。
耶穌講過這樣的話，「婦人生產的時候就憂愁，因為他的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。」（約16:21）你們現在會難過，但就像婦人一樣，生下孩子就喜樂了。
我們是有很多痛苦，但不管是自己的錯誤或別人對我們的攻擊，願這些痛苦是讓我們悔改，產生美好的結局。
彌4:12-13，「12他們卻不知道耶和華的意念，也不明白祂的籌劃。祂聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。13錫安的民（原文作女子）哪，起來踹穀吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。」
這類的經文因為背景很複雜，我們就從一個大的架構下來瞭解，比較能抓得住它的精意。
聖經上每次講到「禾捆」和「莊稼」時，都跟「報應」有關。當麥子、稗子都長大，就是收割的時候。在這時候，稗子、糠秕要被燒掉，麥子要收進倉裡、農夫會歡喜快樂。
什麼時候是這「報應」的時候？又是「耶和華的日子」、「末後的日子」，是主最後要來的時候，也是我們今天多多少少會經歷到一點的情形。
「祂聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。」這在很多先知書（包括以西結書）裡都看到。神把很多東西聚在一起，可以表示收成。
如果這「禾捆」是指好的、信靠主的人，他們沒有一棵攙雜的被聚到上帝的穀倉裡，一起歡喜快樂到永遠。如果這「禾捆」是負面的，就是這些人的罪惡滿了，神把他們聚在一起，要永遠的消滅。其中一個（在撒迦利亞書12:9-14、阿摩司書8:2-3都有提到）就是一場最後的大戰：「哈米吉多頓」，神會讓所有敵擋上帝的軍隊集合在一起，攻擊上帝的兒女。
歷世歷代也有很多人喜歡把這戰爭很煽情的來描述，我不知道我們是不是需要那麼看重那場戰爭，如果這是歷史上最後一戰的話，我們就不必太看重，因為不是每個人都會經歷到。但如果這種善跟惡、上帝跟魔鬼之間的戰爭是我們生活中天天都會有的，那就需要天天儆醒。
在那戰爭裡就講到，神有時把所有的敵人集合在一起，好像很恐怖，但目的是一舉很輕鬆的把他們都消滅。大家都來了，點一把火就通通燒掉，如果分散在麥子裡面，還要一個個挑，太慢了。所以有時神把敵人聚集在一起，好一次的消滅。好像這也是在最後審判時會有的情形。
13節講到，「錫安的民哪，起來踹穀吧！」這裡的「踹穀」跟前面的「禾捆」一樣，都是神的報應到了；也可以把它解釋成，神什麼時候會讓以色列（或教會）很強盛，角成為鐵，蹄成為銅，能踐踏其他的國民，把那些不順服的通通消滅。如果要用這來解釋今天的教會，就是我們用聖靈的寶劍、上帝的話去踩碎、打碎所有的人。也就是這是一個正面的，用上帝的話來讓人悔改、歸向上帝，不是用武力攻打。
「你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華。」這在哈該書裡也會看到，就是神要讓萬國萬民那被祂選中、屬祂的人，在聖靈的大能和福音中，徹底的被打碎、降服，然後把貨財寶物（也就是自己）獻給上帝。
我很怕這些經文（現在應該不會了，但在以前會）被照字面說成，有一天以色列也好，教會也好，會成為很強的軍隊，用武力把其他不聽的人都消滅。這恐怕是回教的想法，基督教從來不應該有這樣的想法，我們征服別人，只用上帝的話、上帝的愛、上帝的大能。
不知道這是不是彌迦書裡很妙的一個情形：以色列人上下的敗壞，然後被侵略、被消滅，罪有應得，但在這被侵略、消滅的時候，有一些屬祂的人後來會成為一個強大的、消滅其他國家的人。我覺得這是教會歷史上應該有的。
這解釋，有的解經學者不同意，但主流的比較都是這樣說，我認為從彌迦書來看，應該是正確的。
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