 |
 |
 |
 |
读经：
「俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来罢，一同起来与以东争战！我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，（你何竟被剪除）岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。耶和华降罚的日子临近万国；你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火；约瑟家必为火的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。」（俄1～21）
祷告：
亲爱的天父！我们来亲近你施恩宝座，乃是借着你爱子我们主耶稣基督的宝血，并且借着他为我们开通的那又新又活的道路；因为我们知道他是我们大祭司。我们是坦然无惧的前来，因为我们在爱子里已蒙悦纳。我们的父啊！我们渴慕你能将你的话语能向我们开启，好使我们能听见你的声音。我们愿意讨你的喜悦！我们愿意跟随你！为着这一天我们将自己交托给你。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣基督的名求。阿们！
关于先知俄巴底亚
俄巴底亚书在旧约圣经所有的先知著述中是最短的一卷，只有廿一节。著名的圣经学者耶柔米说：「俄巴底亚书是最难读的一卷书」。然而另一位学者桑维克德修则说到：「俄巴底亚书的语言是简单的，意念却是多元的；话语不多但其意义是丰富的。」照着字面看，是神释放他的预言以攻击以东，但是在寓意上，则是反对这个世界；而就着道德层面来说，却是重在反对肉体。俄巴底亚书中暗示到主耶稣的降临。在他降临的时候这世界将被毁灭，肉体要被制服，而自由就得以恢复。
在旧约中有好几位俄巴底亚，但是我们无从知道写这卷预言的是哪一位。通常圣经以某某人是某某人的儿子来辨识一个人，我们才得以知道他是谁。关于这一位俄巴底亚，圣经没有提到他的父亲，所以我们实在不知道他是谁。这可能有它的意义在，也许是要这一位先知被隐藏，好使他的预言更彰显。有一件事是我们知道的，他是一位先知。俄巴底亚的意义是耶和华的仆人，或是耶和华的敬拜者。作为主的一个仆人和一个敬拜者，他蒙赏赐得着一个异象，所以这一卷预言是从俄巴底亚的异象开始的。
在旧约时代，先知也被称作先见，那就是说他们看见了一些事物；他们用属灵的眼睛看见神的意念、心怀和心意。他们不仅看见并且也听见，所以随着俄巴底亚的异象之后，就是主耶和华如此说。换言之，他不仅得蒙赐看见一个异象且也得着了话语。他不仅看见并且也听见；这对每一个先知的职事都是必需的。如果他是一位先知的职事，那么这位传递信息的人，就不仅是看见而且也是听见的人。
摩西曾在旷野中，看见烧着的荆棘火焰，那是一个异象。然后他听见那位在这焚烧荆棘火焰中着声音。又如以赛亚，有一天他正在圣殿中祷告，看见主的荣耀、主的宝座并且他也听见声音。这情形也同样的发生在拔摩海岛上的约翰，他蒙赐看见一个异象，就是人子行走在七个精金灯台之间，并且也赐给他话语要他写信给在亚细亚的七个教会。所以不论在何时、何地，若是有一个先知的职事，那么在他的背后，必定是有一件事物是被看见且被听见的。
我们不仅不知道这一位俄巴底亚是谁？甚至也不确定的知道他是在什么地方说预言的。判断一个先知在什么地方说预言的方法，乃是借着察看内在和外在的证据。外在的证据乃是比较他与耶利米之间的关系。这可能给我们一个暗示，因为我们发现他们二位预言的话语有相同之处；不论是耶利米引用了俄巴底亚或是俄巴底亚引用了耶利米。这能帮助我们判定他是在什么时候说预言的。从内在的证据看，我们所需要知道的乃是耶路撒冷被攻陷是一件预言上的历史或者是一件已经成为事实的历史？换言之，当他提到耶路撒冷的沦陷或者被掳，是指一件已经发生的事实，或者是预言到一件将要发生的事情？所以借着这两件事情，我们就可以粗略的判断俄巴底亚说预言的时刻。
你若比较俄巴底亚书中的头五节和耶利米书四十九章的7～22节，会发现前者是分散在后者的那十六节中；论到关乎以东的预言。除了这五节完全一样或几乎相同的经文之外，在其他的十一节中有一些语句和表达的方式是耶利米所独有的。所以用这点来判断，可以说是耶利米引用了俄巴底亚书，而不是俄巴底亚引用了耶利米书。所以他必定是在耶利米之前说预言，或者至少是同时代，比耶利米稍微早一点的人。
查看内在的证据，发现俄巴底亚所提到的不是耶路撒冷的被毁或者被掳，乃是耶路撒冷的被攻陷和抢掠。我们回顾历史，在耶路撒冷被毁并且在以色列人被掳去前，事实上，有五次的耶路撒冷的被攻陷并且被抢掠。第一次是在罗波安王的第五年，埃及王示撒上来，攻取了耶路撒冷（参看代下十五章）。第二次是非利士人及亚拉伯人进入耶路撒冷城并且抢掠了那城；这发生在约兰作王的年间（参看代下廿一章）。第三次是以色列王约阿施上来攻取了耶路撒冷；这发生在亚玛谢作王的年间（参看代下廿五章）。然后是第四次、第五次，耶路撒冷被迦勒底人攻陷并且掳掠，一次是在约雅敬王的年间；而另一次是在约雅斤王的年间（参看代下卅六章）。所以耶路撒冷有五次被攻取并且被抢掠。
这里不在细节上推敲，找出先知所指关于耶路撒冷遭难的日子是什么时候，我只把结论告诉你们。先知所指的应该是第二次，因为那乃是在非利士人和亚拉伯人攻取耶路撒冷的时期；先知提到外人和外邦人进来。你读历代志下廿一章，会看见那正好在以东从犹大的权下背叛的时刻。当亚拉伯人和非利士人进到耶路撒冷的时候，以东人就想趁机报复，那就是他们对雅各家所行的。所以我们可以作结论说，这里的耶路撒冷被攻陷是指着第二次说的。
把这些线索合在一起，我们可以结论说：俄巴底亚很可能的是在耶利米之前说预言的。很可能耶利米是他同时代的人，因为他在一段很长的时间中说预言；但是另有一些学者认为，俄巴底亚乃是十二小先知中的头一位，把他摆在最前面。
先知在什么时候说预言并不重要，重要的乃是他说了什么预言。换言之他的信息是非常重要的，而说话的时刻或者那一位先知说话则不重要。
一共有十二位小先知都被神使用来说预言，有一些是关乎南国犹大的，有一些是关乎北国以色列的；有一些预言是攻击反对以东，有一些是攻击反对尼尼微；这里我们看见俄巴底亚的预言乃是攻击反对以东。但是我们要记住，他乃是一个犹大的先知。所以即使他预言反对以东，他乃是因为约瑟家与以东之间的关系而有的预言。
为着要明白这个预言，我们应该知道有一些有关以东的历史。以东的历史是非常有趣的。而我担心许多人并不知道他的历史，所以我必须用一点的时间说一些它的大概。
神的主宰权柄
以东的历史实际上是从创世记廿五章开始的。你记得当利百加怀孕的时候，她发现在她腹中有两个孩子在彼此相争。她到主面前去求问，而主说：「两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的。」果然生了双子；在生产的时候，头一个生出来的浑身有毛，并且身体发红；这就是为什么他被称作以扫的原因，意思就是浑身有毛。第二个随后出来，手抓住第一个的脚跟，所以他被起名叫雅各——抓脚跟的人，取而代之者。
在他们没有出生之前，就有预言说将来大的要服事小的。在罗马书第九章，就是说到神主宰权柄的那一章，说；「因为所应许的话是这样说：到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」神就对利百加说：将来大的要服事小的。正如经上所说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」（罗九：7～13）。在孩子还没有生下来之前，在他们还没有行善恶之前，神已经拣选了雅各而拒绝了以扫。所以圣经说，这乃是神照着他拣选的旨意。这里我们看见神圣的拣选。事实上，我们知道神圣的拣选乃是在创立世界之前。换言之，甚至在创立世界以前，神已经拣选了一些。这乃是神圣的拣选。这乃是神的旨意。这乃是神主宰的权柄。所以他这样记着「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」在旧约圣经中，不再看见有这样的话，直到最后一卷书——玛拉基书第一章2～3节说：「我却爱雅各恶以扫」。
在神的话语中，有一件事被称作神主宰的权柄。神是主宰。神乃是宇宙的主宰。因此之故，他有权利做任何他所喜悦的事。换言之，他行作万事乃是照着他自己所喜悦的，没有任何一个人有权利来质问他；若神要作某一件事情，神的确作了，而没有任何人可以质问他。当然，因为我们的神是全智的神，神绝不会作任何错的事情，神绝对是对的。神所已经成就的必定有某些原因，但是他可能并不向我们解释那个理由。在神的话语中，这乃是一些非常基要的真理。这乃是我们信心的一部分。我们相信神，我们相信神是至高无上的。我们相信神有主宰的权柄。我们相信神有一切的权利来作他所要作的任何事情。这乃是作为自己的特权，而我们不能质问他。我们所需要作的就是向他的主权降服，这乃是我们所必须学习，所应采取的态度。
但是这并不意味着，因为神的主权而人就可以免除他自己的责任。绝不是这样！神圣的拣选乃是神的特权，但是人有应尽的本分和责任。我们这被神所造的，有被赋于道德的本分和责任，甚至在以东以扫的一生中你可以看见这个原则。因为圣经说到，他轻看了长子的名分。事实上长子的名分原先是赐给了以扫的，因为他先被生出来。他轻看了长子的名分，因此之故，他就不能承受祝福。所以那乃是人的本分与责任。
以东人
以扫是一个猎人。有一天，当他从田野回来，又累又饿又渴之时，他的兄弟正在熬红汤。以扫进来向他说：「我累昏了，求你将这红汤给我喝。」雅各说：「若是你起誓将长子的名分卖给我，你就可以喝这汤。」以扫说：「这长子的名分与我有什么益处呢？我累的几乎要死，请你把红汤给我喝，你可以得那长子的名分。」那就是为什么以扫被称作以东的原因；因为以东的意思就是红，给我那红汤喝，为着喝那一碗红汤，他就放弃而转让了他的长子的名分。但是当祝福来到的时候，你记得以扫他想要得着祝福。当然，雅各已从他那里偷取了祝福；因此之故，他就恨恶他的弟兄。
弟兄姊妹，你需要看见这个，长子的名分是他的，但是他确轻看了这个。然而当长子要承受祝福的时刻，他却想要，但他已经不再有权了。因着他没有得着它，就同他的兄弟发怒；他忌妒他的兄弟并且恨他。你记得他说：「为我父亲沮丧的日子过了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各！」虽然在廿年之后他忘记了；很不幸的，他的后裔却向雅各永远怀恨。
以扫因为没有得着祝福而流泪痛哭。希伯来书告诉我们，以扫是一个贪恋世俗的人，他轻看了长子的名分，却试图用眼泪来得回祝福，但是不能。所给他的祝福是；「地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得；你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭」（创廿七：39～40）。换言之，神将迦南地赐给雅各，就是应许之地。但是他将西珥山赐给以扫，就是从死海的南端一直到红海，除了迦南地以外的整个地区。
在以土买之地（以扫就是以土买）的西北部分是非常肥沃的但其东部则是贫脊的沙漠和山脉，景色非常的壮丽。居民住在西珥山的山洞里，他们甚至在山洞里及山岩上建筑了城市，几乎是无法穿透的。那就是在俄巴底亚书里面的描写。此处乃是游猎之地，而以扫的后裔就在那个地区中盘桓流荡。在预言中所赐给他们的福气就是西珥山。
事实上，以扫后裔以东人比雅各后裔发展得更快。我们读创世记卅六章就知道以东人变成一个混合的民族。以扫不仅娶了希未人（就是迦南人）的两个女儿，并且也娶了以实玛利的一个女儿为妻，因而成为一个非常混杂的种族。但是他们却有高度的文明以建立了族长和首领制度。当以色列人还在埃及地为奴隶的时候，你看见在他们中间已经有了族长；此后又有了君王。所以就着文明来说，他们的发展是高度的。
圣经中的头一卷书是約伯记，但是約伯不是一个以色列人，很可能他是一个以东人；不仅如此，在約伯记中，你看见提幔人以利法，他乃是来自以东地；所以那个伟大的神学家也是以东人。因此，你可以看见，他们的文明发展得非常的快，甚至领先雅各家。
以色列人出埃及的时候，神吩咐他们不可以恨恶以东人。以东人的第三代，无论男女是可以进入神子民的会中；因为他们乃是弟兄。但是很不幸的，当以色列人来到他们的边界，并且请求他们容许借道经过（参看民数记廿章），以东人不仅拒绝了（这乃是到应许之地一条又快又直的路线），他们甚至召聚了一支军队与他们争战，以致以色列人不得不撤退。所以有卅八年之久，他们围绕着西珥山飘流。在环绕卅八年之后，他们到了它的东边。这是雅各家因着以东人的仇恨所受的苦难。
在以色列人进入应许之地之后，你看见他们经常与以东人争战。在大卫的统治之下，以东人被制服，但是以后他们又重建。最后，我们再看不见他们的记载；而今日，我们不知道谁是以东人。在基督的时代，希律王是一个以东人，所以当「君王」降世的时候，在犹大有一个以东人作王，那就是以东人的历史。
你若详读俄巴底亚书，可以看见它可分作三部分；一到九节是以东被毁灭的预言；十到十四节说出一个原因；十五到廿一乃是关乎耶和华日子的预言，就是主的日子。当那日临到的时候，以东人并所有的列国都要被毁灭，国度将要归给耶和华。
国度必归给耶和华
俄巴底亚的信息到底是什么呢？若是你不经意的读，可能会认为它是攻击反对以东的一个预言，说到以东将要被完全毁灭。这却不是那个信息；实际上，这个信息可以在最后一句话上找到
——国度就归耶和华了。那就是这信息。换言之，不论以东是如何的憎恨雅各，最终以东要被灭亡而雅各将被建立。为什么？因为雅各代表神的国度，所以他对神的子民乃是一个安慰。我们可以扩大地说，以东所代表的世界，或者以东所代表的宗教世界，总是憎恶神的教会。在整个历史中，神的真实的儿女们总是在这个世界的手中，并且在整个宗教世界的手中受苦。但是有一个安慰，因为主的日子将要临到，神要审判这个世界，甚至宗教世界。他要在他选民中建立神的国度。那才是真正的信息。
属灵的应用
（一）肉体对抗圣灵
现在我们要来看俄巴底亚书属灵的应用。俄巴底亚不仅是一个预言，并且他还向我们显示出一个属灵的原则。所有的圣经学者一致公认，以东的属灵意义代表肉体。你知道肉体的意义是什么吗？它乃是属灵双胞胎。属灵的并不是头生的，属天然的才是头生的（参看林前十五章）。那属肉体的总是先来，并且总是逼迫属灵的。
当神创造人的时候，给他一个长子的名分，来管理万有，但是因着罪，人就失去了长子的名分。在创世记第六章中，人是如此的犯罪，以致于主的话说：「人变为肉体了！」
从肉体生的就是肉体。我们乃是从肉身生的，因此我们是属肉体的。并不是因为我们没有灵，但是我们的灵却是在罪恶过犯中死了，我们的灵与神不能接触；神乃是个灵。我们在肉身中生活，乃是照着魂的欲望和身体的情欲而行；我们乃是属肉体的。这并意味着在我们里面没有良善；从人的角度来说，在肉身中有许多好的事物，也有许多不好的事物，但是在肉体中的一些好事物，对神来说却是一点也不好。因为圣经告诉我们，天人的人不能接受神的事物，因为对他来说那是愚拙的，而且也不能明白，因为这需要借着神的灵来分辨。圣经也告诉我们，肉体的心思原来是与灵的事物为仇的；因此就着肉体来说，不论在它里面有一些好的事物或者一些坏的事物，没有一样是神能够悦纳的。属肉体的是不能讨神喜悦的；这乃是主的话语告诉我们的。对付肉体的惟一方式就是让它在十字架上被钉死；这乃是神对肉体所作成的。
在信主耶稣以前，我们乃是肉体。我们用肉体去犯许多的罪，但是有些时候我们用肉体去行许多的善。我们的行善；认为借着许多善行，神可能会悦纳我们。然而我们的义不过像污秽的破布，神不会悦纳的。任何从肉体出来的事物都是神所拒绝的；然而肉体还充满了骄傲。肉体病症是什么呢？第一就是骄傲：我们都自以为傲。第二乃是忌妒：若是你发现一个人比你更好你就会忌妒。第三乃是怨恨：我们憎恨，我们特别是恨恶神的事情，因为我们并不具有那些事情，所以我们就忌妒具有的人而且也恨恶他们。那就是肉体。
当我们来到主耶稣面前而且得救了，就是说：从灵生的乃是灵。感谢神！在我们里面有一个属灵的生命，但是那并不意味着我们的肉体改变了。在我们里面的肉体仍然是肉体；那就是为什么在我们属灵的经历里，肉体与圣灵相争，而圣灵与肉体相争。在灵与肉之间有一个争战。但是很不幸的，肉体似乎是更长久、更强壮，许多时候我们的灵是被逼迫、被压制。我们何等容易被蒙蔽，我们认为因为我们已经信了主耶稣，因此我们的肉体就被改变了。以往我们是用我们的肉体来犯罪，现在则用我们的肉体来事奉神；我们用属肉体的智慧、属肉体的才干、肉体的力量、肉身的经验或者我们的背景，无论它是什么，我们将这些改用来事奉神，认为现在神一定会喜悦。但是请记住，肉体不可能得神的喜悦，而神的判决乃是，肉体必须死；在基督的十字架上他已经钉死了肉身的罪案。
弟兄姊妹们，我们是怎样的故事呢？因着肉体和我们的灵是亲属，那样的亲近；他们乃是孪生兄弟。我们经常发现我们乃是照着肉体来生活，而不是照着灵来生活。在灵和肉体之间有一个永不止息的争战，不要认为肉体会爱灵，对于灵的事物它有一种永不止息的憎恨。有些时候，肉体可能看起来很属灵，但它却是假冒的；事实上它乃是在逼迫灵，乃是在反对灵。这乃是我们必须学习的一个功课；而学这个功课需要花费时间，可能要经过许多失败。这就是使徒保罗在罗马书第十章中所学的功课。他起初认为他的肉体是良善的，能够行神的旨意，能够行神的诫命，能够得神的喜悦，所以他非常努力的一试再试，但是他再三的失败之后，他来到这个结论——在我里头就是我肉体里面没有良善。直到那个时候，我们才从我们肉体里面蒙拯救；我们才开始明白，凡属基督的已经将肉体连同它的邪情和私欲都一同钉死了。这是我们必须学习的功课，这是非常重要且是该学的一个功课。我们浪费了多少的时间和力量，因着我们并不知道肉体和灵之间的区别；只有灵才能代表神的国度。
（二）一个系统对抗活的信心
前面所说乃是应用在我们个人身上，但是还有另外一个应用；你可以把以东应用在团体上面。团体的来说，以东代表着与神的家非常接近的某些事物，然而那却是神家的仇敌。在第一世纪中，神的教会的仇敌乃是犹太教。在开头的时候，它乃是神在西乃山上的启示。但在什么时候，以色列人那活泼的信心变成为一个主义、变成犹太的主义，一个系统，变成犹太的系统呢？最可能是发生在被掳的那一段时期。那活泼的信仰逐渐的堕落，首先是经过背道离教，然后进入一个系统，就是犹太教。犹太教与神的教会是如此的接近，他们好像孪生兄弟一样。犹太教先来，然后才是神的教会，然而它是何等的逼迫了神的家！它恨恶，因为它失去了长子的名分。
在廿世纪的今天，我们怎样应用它呢？我们能不能说基督教好像一个宗教的系统呢？历世历代以来，基督教已经发展成为一个宗教的系统；它变成一个主义。而当活泼的信仰变成一个主义、一个宗教的系统，它就变成属于神事物的仇敌。若是你读教会历史，会看见当罗马天主教的教训变成一个系统后，便如何的逼迫真实的信徒。因着失去了长子的名分，他是何等的仇恨！另外有人得着了长子的名分，它就有了忌妒、憎恨和骄傲。在改革以后，当新教也变成一个主义，同样的事又发生了。若是你读新教的历史，你看见它如何的逼迫真实的信徒，正像罗马天主教一样，并不更好。他们杀了多少人呢？他们将那些重浸派的人抓住，在他们脖子上绑了一块石头丢入水中让他们淹死。他们说你想要受浸吗？好！我们就让你们受浸；成千的人被淹死。当一个活泼的信仰堕落成一个主义、一个系统、一个宗教的系统，它总是恨恶那出于神的。
亲爱的弟兄姊妹们！感谢神！以东将要被毁灭；不论是指这个世界或者是宗教的世界，它将要被毁灭。在启示录十七、十八章，你看见那奥秘的大巴比伦，就是那宗教的世界，她怎样喝了圣徒的血；在第十八章里，你看见那大城巴比伦，那个政治和经济的世界，在那里作灵魂的交易。但是巴比伦将要倾倒，而新耶路撒冷要被及建立，国度归于我们的主。所以要受安慰！因为若是你想要向主忠心，若是你想要跟随羔羊；无论他往那里去，那乃是十字架的道路，但是最终将会达到国度。我相信这乃是俄巴底亚书的信息。愿主帮助我们！
祷告：
亲爱的天父！求你开启我们的悟性，好使我们能看见，你向我们团体的和个人的所说的是什么。我们求你赐给我们一个关乎肉体的异象，并且你对肉体判决，好使我们能站在你的这一边，将它交付给十字架，使我们能过一个属灵的并且蒙你喜悦的生活。我们也求你使我们得着一个异象，就是神的教会是什么，她就是真理的柱石和根基，好使我们能跟随你。主啊！我们祷告，使我们得以最终看见那新耶路撒冷发出光来，因为国度是归于主的。求你使用这些话语来激励我们，使我们在这末后的日子中能够忠心。我们奉主耶稣基督名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》
|
|
|
|
|