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耶和华领以色列民众，第一次进迦南的时候，即看到末后的日子，以色列民族要自世上各国各民中出来归回故土；且要归向神，神与他们立帕勒斯听之约。耶和华神既是信实的，帕勒斯听之约，当然应验有期了。本章所论，即看此约如何实验:
一、圣地复兴(36章) “以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到”(8节)。
(一)圣地复兴的原因(1-23节) 以色列地所以将要复兴的原因:
1、因耶和华向外人心愤恨——耶和华如此说:“我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，必存恨恶。将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物”。“仇敌说:‘阿哈，这永久的山冈都归我们为业了!”““主耶和华如此说:因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。故此，以色列山耍听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城……我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱。所以我起誓说:你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的”。
2、因耶和华向选民心回转——“看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。我必使以色列全家的人数，在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。……并要踢福与你比先前更多……我必使人。就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子”。
3、耶和华为己名发热心——“主耶和华如此说:我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心”(39:25)。“人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。……在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。我将他们分散在列国，四散在列邦……他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说:‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。’我却顾惜我的圣名……以色列家啊，我行这事，不是为你们，乃是为我的圣名……我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎……我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华”(17-23节)。
(二)圣地复兴的景象(24-38节)“先前为荒废之地，现在成如伊甸园”(35节)。希奇啊，荒废之地能变成伊甸园吗?我们看圣经头二章，开宗明义即说道。“空虚混沌．渊面黑暗”的地球，竟成为伊甸园。这也是宣布了全部圣经的宗旨与目的，是神整个作为的表现。不但要使荒废的犹太地成为乐园；也要使这堕落败坏如荡子的世界，化为新乐园呢!据本处所言，帕勒斯听地化为伊甸园的经过有二步:
1、选民的心地改变如伊甸——主说:“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽”。“你们要作我的子民，我要作你们的神”。“那时你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因为你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”。
2、帕勒斯听地改化如伊甸——“主耶和华如此说:我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。过路的人……必说:‘这先前为荒废之地，现今成如伊甸园’”。希奇啊，帕勒斯听原是流乳与蜜，为神的园圃，竟因咒诅而成为不毛之地；今日犹太地亦渐渐改变；不久的将来，以色列山必发条结果，“因为他们要快快来到”，无花果树虽因被咒诅而枯干，但在主再来之前，必再发嫩长叶，必真的化为伊甸了。
二、民族复兴(37:1-l4) 以西结是盼望的先知，神带他去看一个无盼望的异象:即到一大平原，或说一个山谷，见有极多的骸骨，而且极其枯干，神即问以西结说:这些枯骨还能复活吗?按人的眼光看，当然没有盼望，先知以西结，却用无盼望中仍有盼望的口气说:“主耶和华啊，你是知道的”。是的，主知道。以色列民族当时城破国亡，君王与国民被掳的景状。真如已死的枯骨，还有什么盼望能复活呢?但主知道，无所不能的主知道。我们在无指望中，勿以自己的眼光来决定，当看全爱全能的主，盼望即生出来了，因为“主知道”。先知在在是向主有盼望，因为主知道，主知道!
(一)异象
1、对平原的骸骨说预言——此为历代传道人之好信息:骸骨已枯干，还能复活吗?对他说预言有何益呢?但主对先知说:“你向这些骸骨发预言说:枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。……我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了”。于是先知即遵命说预言，“正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相连络……见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息”。希奇，真希奇，神的话真有能力!先知能遵神命，向骸骨说预言，正因他有盼望，此盼望是因他有信心，他信神的话有能力，即从无指望中仍然有指望。“他在无可指望的时候，因信仍有指望”，此即亚伯拉罕信心的指望(罗4:18)。先知肯向枯骨说预言，正是因他有从信而来的盼望。
2、向四方的风说预言——平原的骸骨，虽然骨与骨联络，且长上肉包上皮，却没有气息，不能为活人。所以耶和华神。又对先知说:“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和毕如此说:气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”。不但是“站起来”，且是“成了军队”。
(二)实验——此异象的实验有两步:
1、初步的应验——即以色列民自巴比伦等地回国，“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说:‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽丁。’所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说:‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。……我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。’”。
2、最后的应验——此异象最后的应验，乃指耶稣二次来之前，以色列民族按帕勒斯听之约，神要从万国中开了他们的坟墓，使他们如枯骨复活，而归回圣地。这更是无指望中的指望，此指望已应验有期了。
(三)灵意——此异象有两句话是最要紧的:
1、先知对骸骨发言——“枯干的骸骨啊，要听耶和华的话”。这正是表明传道人对死在罪中的人发言。死在罪中的人有指望，全是因为听到了耶和华的话，不仅是听到人的话。
2、先知向风发言——“主耶和华如此说:气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了”。这就是传道人两方面的工作:(1)一方面是对人说话——说神的话。唯有神的话能使枯骨联络起来。(2)一方面是向风说话——原文“风”与灵同是一个字，即对灵说话，求神的灵进人人心中，人方能活起来。有多少无生命的教徒，急需传道人作第二步工夫，即求灵进入人心，使有名无实的教友都活起来，成为有生命的基督徒。且要“站起来”成为极大的“军队”，作主的精兵。
三、国度复兴(37:15-27) 所言之国度复兴，不仅指以色列人自巴比伦回国而言；乃是指将来大卫的国实现说的。
(一)二族合一 “人子啊，你要取一根木杖．在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人；又取一根术杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根”(15—23节)，以表将来二族之合一。因将来二族再不分南朝北国，他们要在以色列山上，成为一国，决不再分为二国。
(二)大卫为王 “我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人”(24节)。 此言大卫所预表的基督，必要为王治理他们，因为耶稣必要坐在大卫的位上，治理他的国。而为雅各全家的王。(路1:32，赛9:6-7)
(三)作神圣民 (1)立平安约——“我要与他们立平安的约，作为永约”(26节)。此平安不但指表面环境的平安，更指心灵的平安，耶群是平安君，他要赐我们身灵各方面的平安。(2)作主圣民——“不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。……我要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。……我是叫以色列成为圣的耶和华”。
(四)神永在中间“他们必住在我赐给我仆人雅各的地上……他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永近住在那里。又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。……我的圣所在以色列人中间直到永远”。
当以色列民族复兴以后，神民的仇敌依然存在，以38、39两章，即言歌革与其同盟的各国。当选民回国以后安然居住的时候，歌革与其同盟，即言“我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住”(38:11)。于是即率领大军，“如密云遮盖地面”而来。但这还是出于主的旨意，主说，“我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我”。这不能不叫我们想起在基督千年国度的末了，撒但要释放出来，“迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙”(启20:7-8)。此战争虽在国度的末了，先知即预先提起，以为神对世界过程最后的计划，终必快要实现。
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