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殿门口的死亡（十一1－13）
在以西结所见的异象开始时，他向圣殿的院子逐渐移动，从北门出发，转往内院；现在当这个异象慢慢接近尾声的时刻，他的动作（如同那个神圣向导的动作一样）是向外的。他仍然是停留在魂游象外的状况，他在圣殿的东门口，在那一大片空旷的地区，作为大众聚集之用的地方停下来。在那里先知看见那二十五个人所组成的团体，正在举行会议。其中有两个人是他所认识的，雅撒尼亚（叫这名字的非常普遍，但与八章十一节叫这名字的人不是同一个人）和毘拉提，他们都是‘民间的首领’，事实上，是政府的官长，因此他们所举行的会议，就是在代表统辖犹大和耶路撒冷的国家议会，是有权威的。
他们的会议日程，并不十分清楚，他们所说的话（3节），在翻译方面引起争论。注意标准修订本的翻译，可能更为精确；这种翻译将第一个词组译为疑问句。但用希腊文翻译的旧约七十士译本，使这经文的意义最容易了解：‘最近那些房屋不是已经重新盖好了么？’那就是说，这个会议是一种自我的祝贺，这二十五位政府的官长，来检查工作的进度。因为在尼布甲尼撒的第一次侵略中，给耶路撒冷城造成很大的破坏，但是他们的房屋和计划工程，都已经重新改造，并且加以修理，使耶城恢复从前良好的状况。所以这些官长非常自负的引用古代的俗语：‘这城是锅，我们是肉。’实际上，他们是‘肉’，是城中真正具有影响力的人物，利用有效的建筑计划，来确立他们的地位。
但是在这个异象里面，这一群自负自满的人，听到以西结奉命所说的预言，不禁黯然失色。没有任何理由可以相信，这个二十五人的评议会，竟听到这位先知的宣告；因为以西结和 神都是看不见的观察者。这个宣告粉碎了那些民间首领的妄想，他们为自己建造计划的成功而引以为荣，却不晓得他们已使无辜之人的血，流满耶路撒冷城的街道。因此，在先知所说的预言中，与他们夸大的俗语正好相反，这个城依然是锅，‘肉’却是那些被杀的人；的确，城中最好的居民──那二十五位首领，都要被带到城外去受审判，并且没有人继承他们的工作。一次又一次的会议，他们为建造坡市，通过许多法规和细则，却忘记了 神的典章，因此他们将要受的审判，必然是无可避免，这事将要临到他们的境界，因为他们从城中发出虚假的夸口。
这时仍然在异象中，发生了戏剧性的转变。有两种层面的表演同时进行，但是彼此毫无关系：这个评议会继续从事他们的工作（不晓得这位先知眼不能见的存在），而以西结照旧说预言。然而，这两个层面之间，突然发生关联，因为正当这位先知传讲的时候，有一个评议员，竟然倒地而死，好像是患一种严重的心脏病。以西结感觉非常惊惶，脸伏于地；毘拉提的突然死亡，是在他宣告审判将临时发生的，这似乎是指示以西结说，将临的审判要把 神的百姓，从这个世界上完全除灭。毫无疑问，毘拉提的死是实际发生的，而以西结的魂游象外，包括他的能力，其中有一部分犹如今天的超然的洞察力。这个异象一定会向那些被掳的人报导，藉着毘拉提确实死亡的消息，必在提勒亚毕引起极大的震惊。
在这个情景里、以西结的异象中特别令人印象深刻的，就是对在耶路撒冷首领会议所详细描述的他们盲目无知的分析。经过主前五九七年重大的变故之后，这个城已经成为一个屠宰场，城中新的首领，看法倒很正确，必须要作一点事情。然而他们所要作的，只是处理巨大危机的表面；他们没有找到基本的原因。他们重新盖造房屋，可是他们并没有先问清楚这些房屋为甚么被毁坏。
这样的盲目无知，并非不同寻常。当暴动突然发生的时候，压服暴动是一件事，但寻找暴动的根源，并且设法治愈那种疾病，乃是更为重要。或者，当癌症在皮肤上开始生长时，治疗皮肤是一件事，但除非作积极根本的治疗，单单表面的处理，将是白费。所以在圣城中重新盖造房屋，却不研究招致房屋崩塌的祸根，乃是第一等的愚昧。
耶路撒冷的议会怎样，世界各地教会所举行的定期聚会和会议的真实情况，可能也同样。建造计划不一定是解决失修状况的一种方法；首先需要了解的是，灾祸造成的根源，因此重新建造道德和属灵的房屋。这样其余的恢复计划，必在以后自然而然的随之而来。
那些被掳之人的使命（十一14－25）
异象现在已经接近尾声；当异象结束的时候，以西结从魂游象外的状况下恢复知觉，那些和他一同被掳的人，坐在他面前，他就将所看见的一切事情，向他们传讲。对于那些和他一同被掳的人来说，他覆述的最后的一部分；乃是格外重要。因此，有一部分学者的意见可能是对的，他们认为，现在要思想的这几节经文，是从以西结后期的工作插入此处（注意19－20节与卅六26－27节特别相似）；然而，这段经文中的一般内容，必然是这位先知所见耶路撒冷之异象的主体。只有把整个异象当作一个整体，以西结对于那些被掳的人所说预言的意义我们才能立即看出来。
从本质上来说， 神对于这位先知最后所说的话，与他所看见论到耶路撒冷有关，而他是向那些当时被掳往巴比伦境内提勒亚毕的以色列人传讲。耶路撒冷存活的居民，在思想与行为方面，已经不再理会那些被掳的人；他们自以为是圣城真正的后嗣。但 神竟向那些被掳的人宣告一个不同的信息。他们虽被分散在多国，然而他们必要重聚，并且重新得到该地为业。凭着 神的恩典，经过内心的转变，必有一种新的出埃及和在应许之地重新建立信心。这是 神的应许，但甚至当应许向大众宣讲，公义的轮子仍在继续旋转， 神的荣耀和宝座已经离开圣殿和圣城，停在城东的山上。该城未来的命运，并不是寄托在那些存活的居民身上，乃是在那些被掳的人身上。
这个异象结束的部分，不论是对于先知，或对于那两部分人，即圣城的居民和被掳的人，都是一种实际的指示。
（一）在最后的一刻，正当以西结在耶路撒冷的异象中，以为将来绝对不会再有甚么希望的曙光时，这位先知的盼望终于重新建立起来。
以西结立即了解异象中的这些景致，当毘拉提在会议中倒地而死的时候，他发出绝望的呼声。他作出这种反应的原因，有一部分是与评议委员的名字有关，毘拉提的意思是：‘耶和华使余数逃脱。’所以他的死亡，似乎已经除去这种存留余数的可能性。但是现在， 神在异象中向他所说最后的话，以西结看见微缈的盼望。固然没有甚么办法可以避开耶路撒冷将要遭受的审判，但是他的圣工，并不只宣告黑暗面；在前面还有一副重担，他必须将自己所见的异象，向那些被掳的人传讲，他们应该负起部分的责任，完成这个工作。
有人也许以为，这位先知的工作是毫无盼望。（‘在隧道的尽头必有亮光──却有一列火车正向我迎面而来！’）然而实际的情形并非如此，还有一部分的盼望存留。（‘隧道的尽头，纵使路程遥远，但确实有一道亮光！’）
（二）耶路撒冷居民未来的命运，与他们所犯的罪过和丧失的良机有关。主前五九七年间，有许多同胞被掳，但他们存活下来，非但不为自己的得保全生命而感谢，反而心骄气傲。有那么多尊贵的男女没有被掳，他们乘机掌握政权。在他们的野心催促下，抓住这个自私的机会不放，他们丧失人生难得的良机，去使圣城恢复在历史上的地位。
许多伟大的机会，一再临到全体的国民，但是除非他们看清楚，他们绝对不能紧紧抓住。如果他们心中充满野心的妄想，到处寻求自私自利的机会，就是真诚的机会来临时，他们也看不见的。耶路撒冷要在历史上发生甚么事情，只有圣城的居民和首领能够了解。主前五九七和王八七年之间，这是 神所赐给他们最后的一个机会！虽然我们可以猜测，但我们永远都不晓得历史的进展早就完全改变。因此在我们自己的生活中，若容许机会轻易过去，则对于许多‘怎么办’的问题，我们将永远都无法知道答案。
（三）因此未来的一切，完全寄托在那些被掳的人身上。他们以为自己无用，指望远方的耶路撒冷提供盼望的来源。但是现在形势正在翻转，假如可以找到盼望，那就是在他们身上，并不是在远方空手的人身上。耶路撒冷的居民，已经不再理会那些被掳的人，认为他们与圣城的前途毫无关联。那些被掳的人自己的确也认为，没有甚么可作的事情。但是如今他们要学习，藉着世界上软弱的人， 神要作祂的工。这种新的盼望也不是没有附带的忧虑，因为其中含有令人生畏的责任。
然而这位先知，向那些一同被掳之人所传达的信息，带着一个正面的应许，并在他以后的事工上继续发展。现在，前途完全寄托在那些被掳的人身上，虽然清楚看到，他们没有这种力量承担这种工作。这种能力只有 神藉着新灵和新心的恩赐所提供的（另参阅卅六26）。城中犯罪的居民，凭着自己的力量建造，可是他们的房屋不久就要倒塌。那些被掳的人在他们所负的使命上，一定要用新的方法，就是运用由 神所赐新心和新灵而来的那种力量，从事建造。──《每日研经丛书》
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