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本书头廿四章是在耶路撒冷被毁灭之先，预言其将受的审判。
1．围困的征兆（结四l～七27）
首先以先知作为耶城被围困的预兆。
（l）摹仿攻城（结四l-3）
这是叫以西结拿一块砖，将耶路撒冷城画在其上，然后造台筑垒、安营攻击。巴比伦王三次围攻耶城，即其第三年、第八年与第十八年所发生的事，这里表示末次的攻击围困，乃主前587年。
（2）左右侧卧（结四4-8）
这是叫先知担当以色列家的罪，向左侧卧三百九十日，如以一日顶一年来说（民十四34），可能指自耶罗波安自立为北国以色列的王起，至耶路撒冷被毁灭，共三百九十年；而向右侧卧担当犹大家的罪，可能指恶王玛拿西登基至认罪之时（代下卅三l-13），或者指被掳尚有四十年，一代之久。传道需亲身承担所传信息，负有极重的属灵责任。
（3）作饼烤食（结四9-17）
这是叫先知用各种杂粮作饼，用牛粪代人粪烤在其上，每日按分两限制而食，表示缺粮缺水、遭遇饥荒并吃污秽食物，都是很痛苦的事。
（4）剃除须发（结五1-17）
再叫他剃头发和胡须，将三分之一用火烧，三分之一用刀砍，三分之一任风吹，表示人民的死法。这都是因为以色列行恶，违背神的典章，玷污神的圣所，因此将他们交给瘟疫、刀下和分散四方。这正应验利未记所说的选民违背神命，背弃神约所受的刑罚（利廿六14-33）。
（5）倒在像前（结六l-14）
因为他们在各山冈、沟谷祭拜偶像，所以使他们在偶像面前被杀，尸首、骸骨散在他们祭坛的四围，使他们的住处、城邑变为荒场，祭坛和偶像皆被打碎，令人心中忧伤，使他们为拜偶像的恶行遭受了神在怒中所定的。
（6）结局己到（结七l-13）
因以色列的罪大恶极，结局来到，按他一切可憎的事刑罚他，所定的灾无法逃避，在城内、城外都必灭绝。金银不能救他们，灾害接踵而至，异象、谋略、金银也毫无用处，神的命定无法更改。这是他们的骄傲、强暴、拜偶像的罪恶所致，是他们的恶行应得的报应，审判所定的刑罚必定执行。
2．异象中所见（结八1～十一25）
以上是以西结在被掳之地所得的启示，以下是神灵将他带到耶路撒冷在异象中所见到的。
（1）致忌之像（结八1-6）
他看到在祭坛门的北边门口有惹忌邪的偶像，这如何与神荣耀的形状相容呢？在圣殿祭坛的旁边竟有拜偶像的地方。
（2）四壁污图（结八7-13）
他进院墙之门，见四面墙上画着各样爬物、可憎的走兽并一切偶像。以色列家七十个长老各拿香炉，雅撒尼亚也站在其中，他的父亲是书记沙番，曾作改革复兴工作（王下廿二3、8），他的弟兄亚希甘是耶利米的好友（耶廿六24）
（3）妇女哭泣（耶八14-15 ）
见妇女为搭模斯哭泣，搭模斯乃巴比伦人所拜幽冥之神，崇拜仪式有部分极为淫乱，实在极为邪恶可憎。
（4）人拜日头（结八16）
圣殿内院的殿门日和祭坛中间有廿五人，背向圣殿面向东方拜日头，可能是由埃及传入。以上这些都是极其邪恶可憎之事，发生在圣殿中，伸的震怒已到极点，岂能不施重刑。
（5）受印不杀（结九l-11）
神的荣耀升到殿的门槛，将那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来，叫他走遍全城，在那些因城内所行之恶事而叹息、哀哭的人的额上画记号，使拿兵器的人跟他走遍全城，要将没有记号的男女老少全都杀尽。从殿前的长老杀起，要污秽这殿，因以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，但就在此时，神还是将敬虔的人分别出来，免受灾害（彼后二7-9；启七l-8，九4）
（6）神荣上升（结十l-22）
这时他看到神的荣耀从基路伯上升，停在门槛上，殿内满了云彩。神吩咐那穿细麻衣的人，从旋转的轮内、基路伯中间取火，表明要施行审判、降下刑罚，如用火焚烧所多玛一样。
这样，神的荣耀从殿的门槛出去，停在基路伯以上，基路伯就展开翅膀、离地上升，停在殿的东门口。以后又从城中上升，停在城东的那座山上，即橄榄山、主耶稣升天之处，并要在此降临。主最后一次进耶路撒冷时，曾在橄榄山上为耶城哀哭，这里看见神的荣耀此时离城，虽是依恋不忍离去，但因人的罪，使圣洁忌邪的神不能同住。
（7）应许再临（结十一l-25）
虽然选民中有人如此作恶，必将被带出去交在外邦人手中，倒在刀下，在城中不能保护他们，作恶的首领立刻死亡，这就是证明。
神虽将以色列远远迁移到列国中，分散在列邦，还要在那里做他们暂时的圣所，但将来要将他们从万民中招聚回来，得以色列地为业。神还要赐给他们合一的心，将新灵放在他们里面，除掉他们的石心，赐给他们肉心，使他们顺从神的律例、作神的子民，神要作他们的神，可见圣洁的神和他慈爱的心。
神的荣耀上升，灵也将他举起，将他带回迦勒底被掳之地，异象离开他上升。他将所得到的指示，告诉被掳的人听，使他们知道神降大灾与重刑给耶路撒冷和众民不是无故的，是绝对公义、当行的。
3．严厉的斥责（结十二l～十五8）
（1）先知为兆（结十二l-28）
神叫先知以西结白天带出预备掳去使用的物件，在天黑时搭在肩头上带出去，作为以色列家被掳的预兆、预表（原文是担子）。他怎样行，以色列人的遭遇也必怎样，他们必被掳去，被带到巴比伦死在那地，以后要将他们分散到列国、列邦。
又叫他吃饭必胆战、喝水必惊慌，都因以色列人的罪恶、强暴，神要使以色列人的俗语「日子迟延——一切异象都落了空」止息，耐为「日子临近，一切的异象都必应验」。不再有虚假的异象和奉承的占卜，神的话没有一句会再耽延。
（2）责伪先知（结十三1-23）
有些假先知随己心说预言，神并没有差遣他们，他们说平安，其实没有平安。他们如荒场上的狐狸狡猾、诌媚，他们见虚假的异象用谎诈占卜，用未泡透的灰抹墙，只图快速、外表好看，却没有真实内容。使耶路撒冷城受到拆毁，使倚靠虚假预言的人丧命，而真先知却应当上去堵挡破口，为以色列家重修墙垣。
（3）责恶长老（结十四l-23）
有以色列的长老来到以西结那里，要求问耶和华，神说这些人已把假神接到心中，并拜偶像，神绝不肯被他们求问，反要向他们变脸，将他们从民中剪除。假若先知被迷惑说一句预言，也要被除灭，他们的罪和求问之人的罪都是一样。
神直接指示说，若有一国犯罪干犯神，必遭灾祸，其中虽有挪亚、但以理、约伯等人，但只能因他们的义救自己的性命，遇到恶兽、刀剑、瘟疫时，儿女也不能因他们得救。但其中仍有剩下的人到被掳之地，使人看见他们所作所为的，以及神正当的作为而得安慰。
（4）弃葡萄树（结十五l-8）
以色列人如神所栽的葡萄树，但不结好果子，变为无用，只能当柴被烧灭。这是非常恰当的比喻，说明人生存的价值，一旦无用无益就要被毁灭（大三10）
4．用比喻说明（结十六l～廿49）
（l）忘恩之妻（结十六l-63）
在这里将以色列人比作一个被弃女婴，在收养、培育、妆饰后而成为美貌少妇，竟与外人行淫，先是与埃及人，又与亚述人，后与巴比伦连结，她背离自己的恩人、丈夫。这就是耶路撒冷离弃神、拜偶像、与外邦联合的情景，比撒玛利亚和所多玛更坏，所以必受报应。
但神仍追念在她幼年时所立的永约，在赦免她罪的时候，要她心里追想，自觉抱愧、羞辱，不再开口、抱怨或自义，而甘于服罪。
（2）二只大鹰（结十七1-24）
此处头一只大鹰是指巴比伦王尼布甲尼撒，「他折去嫩枝」指约雅斤王被掳到巴比伦去。「另栽一枝」指西底家，他却背叛巴比伦王，转而投靠埃及（即第二只大鹰），但仍不能帮助他。西底家因背离誓约，必被掳到巴比伦去。
「将香柏树尽尖的嫩枝中折去一嫩枝，栽在极高的山上」，乃指大卫家的一嫩枝，应验在弥赛亚身上（耶廿三5-6，卅三15）。他的国度要长大，成为投靠他之人的覆庇。
（3）吃酸葡萄（结十八1-32）
当时在以色列地有一个俗语，即「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」意思是父亲犯了罪，由儿子承当，表示神是不公平的，有很深的不服和埋怨。但神说谁行公义，他必存活；谁行恶事，他必死亡。父子各担自己的罪担，善果恶根都为自己，而且恶人回头，可不致死亡；义人转去行恶，必不能存活。这说明主的道是极其公平，神要按各人所行的审判地，所以应当回头、离罪行义，自作一个新心和新灵。
（4）两只小狮（结十九1-9）
母狮乃指犹大（创四十九9），幼狮子乃指犹大诸王。第一只小狮子乃指约哈斯被法老尼哥捞到埃及，第二只小狮乃约雅斤被掳到巴比伦（王下廿三34，廿四15）。
（5）葡萄树枝（结十九10-14）
如犹太国，本极为茂盛，结果生枝，生出坚固枝于可作掌权者的杖，指有王权；但因急怒而被拔出摔在地上，折断枯干，被火烧毁，如西底家背叛巴比伦王，而导致耶路撒冷被焚毁。这些比喻虽简单却很明显，使人容易明白记住，深得教训。
（6）选民受审（结廿l-49）
神藉着审问以色列的长老来历数以色列人从列祖以来的罪恶，并陈明将来对他们的审判。首先以色列人在埃及时，神便向他们显现，要领他们出埃及到流奶与蜜之地，那地是在万国中有荣耀的，叫他们要抛弃一切的偶像和眼所喜爱的可憎之物。但他们却悖逆、不听从神，神为自己名的缘故，没有向他们发出烈怒，免被列国亵渎。
他领他们出埃及到旷野，将律法赐给他们，以安息日为证据，使他们知道神是叫他们成圣的，他们却在旷野悖逆神，不顺从神的律例、典章，干犯安息日，又为神名的缘故没有灭绝他们，但要将他分散在列国、列邦。
领他们到迦南以后，他们又在山林各处供奉偶像（巴麻意即高处）。后人也像外邦人拜偶像，因此神要将他们从万民中领出来，从分散的列国聚集他们，领他们到外邦的旷野审判和刑罚，要从他们中间除净叛逆和得罪神的人，他们却不得进以色列地。那些得以进入以色列地的，要追想以往的罪恶、行为而厌恶自己。
5．审判的结局（结廿一l～廿四27）
（l）擦亮的刀（结廿一l-32）
神要用巴比伦王为刑罚的刀来到犹大，他用占卜摇签的办法，决定攻击耶路撒冷，将以色列国倾覆。神要除去以色列王的冠冕，直到那应得的人来到要赐给他，就是指着基督说的，他要来得国（但七13-14），亚扪人也要受报。
（2）罪恶之城（结廿二1-31）
耶路撒冷已成为流血的城，其中有轻慢父母的、欺压寄居的、亏负孤儿寡妇的、干犯安息日的、行淫乱的、受贿赂的、欺压邻舍的和贪不义之财，所以神必定要惩罚，将他分散到列国、列邦。以色列家在神眼中已看为是银渣滓，如铜、锡、铁、铅，要聚在炉中熔化，使耶路撒冷为炉，将他熔化、炼净。
其中的先知如咆哮的狮子，抓撕掠物。祭司强解律法，亵读圣物。首领仿佛豺狼，杀人流血。先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，假说神的话。在他门之中没有找着一个人重修墙垣，为这国站在破口防堵，使神不灭绝这国，所以神用烈怒的火烧灭他们。
（3）二妇恶行（结廿三l-49 ）
这里以二淫妇代表撒玛利亚和耶路撒冷，她们与外邦人亚述和巴比伦联合求情，行淫背离神。因此神要刑罚这二城，使多人来攻击他们，将他们抛来抛去，照他们的淫行报应他们，用石头打死，用刀剑杀死，用火焚烧，好使淫行在境内止息。
（4）积薪沸釜（结廿四1-14）
乃约雅敬王第九年，以西结得神的话论耶路撒冷。耶路撒冷如锅，居民如向，锅下烈火如敌军，锈乃其中的污秽，虽将肉煮熟，仍未将污秽去掉，流人的血也未被掩盖，必要受到审判。
（5）爱妻忽死（结廿四15-27）
先知的妻忽死，但先知不可悲泣、流泪，不可办理丧事，藉以为兆，预告以色列要遭遇同样失丧与悲哀的事，但不得举哀，不可安葬如常，只相对叹息而已。为传说信息，先知要付上多大代价，今天先知肯作受苦预兆的不多。
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