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罪行的目录（廿二1－16）
现在这位先知的注意力，转向耶路撒冷城。此城依然屹立不动，但根据以西结所说的话，事实相当清楚，它的日子已被数过。这个一直被称为是‘圣城’，今天竟被描述为‘流人血的城’（2节），城中居民嗜杀的行为，已使城的性质改变。这个预言是以在法庭上回忆的态度宣告的。以西结代表 神宣告该城罪行的项目，和即将来临的谴责。这些话都是郑重向耶路撒冷所说，事实上，也是向那些听懂希伯来语的被掳之人所宣告的。当以西结的朋友听到这些话的时候，他们所存援助将由耶路撒冷而来的盼望，必然完全粉碎。他们京城的罪行，必要受刑罚。
耶路撒冷应受的判决，已经开始进行，从一般到特殊，从神圣到世俗的逐一宣告。耶路撒冷犯了拜偶像和流人血的罪，因此加速审判日子的来临（4－5节）。该城有拜偶像的行为，已经丧失真正的信仰。此外，其中的居民犯了许多社会性的罪行，使之成为古世界的‘罪城’。那些社会性的罪行，包括暴力行为、奸淫、贿赂、勒索、并剥削贫困的人。
这位先知所宣告的非常清楚，城中居民的信仰与道德行为之间，具有密切的关系。当一个国家或个人信仰健全的时候，人类的道德行为是由信仰输出。信仰一旦崩溃，必将危害道德生活的基础，因此罪恶与伤风败俗的行为，也要随着流行。所以在这个令人沮丧的罪行目录里面，耶路撒冷的罪恶之根乃是偶像，崇拜假神；或用崇拜偶像的方式，敬拜真神，这显示，他们对于以色列 神真正的知识已经丧失。由于那个基本的欠缺，致使许多罪恶滋长发旺。这样，从某方面来说，这个罪行目录（谋杀、奸淫、剥削）更直接可怕的部分，倒属次要；问题的根本乃是信仰的丧失，崇拜偶像便是一个例证。
在旧约圣经里面，曾经一再的举例说明，信仰生活与道德行为之间，确有密切的关系；任何人生如果想要成功，有一门功课必须学习。在人类行为中尚未论到社会和道德问题（偷盗、奸淫、杀人等）之前，十诫首先就是要处理信仰的问题，除耶和华以外，不可有别的神，不可拜偶像等。按照箴言的记载，古时以色列的教育制度，也是这样发展：先从信仰的基础开始，然后培养道德属于同一环节；‘敬畏（或惧怕）耶和华是知识的开端。’（箴一7）当这个基础建立起来的时候，才可以学习道德生活的方式。
不论是对于个人或国家来说，这个功课都是同样的真实。在我们个人的生活中，道德属于同一个环节，当信仰环节破碎的时候，道德行为是由一种健全的信仰流出。就某种意义而论，信仰与道德属于同一环节；当信仰环节破碎的时候，道德行为的倾向和能力就开始变弱。一个国家或一个城的生活，也是同样的情形；信仰一旦丧失，接着便是道德的堕落。美善的选定不再有一个共同的观点，所以邪恶在不留意中随即兴盛。
在这种堕落的过程中，最可悲的是，性质的改变竟然是过程的主干。现在‘圣城’已变为‘流人血之城’；好人已成为歹人，最后招致既良善又圣洁之 神的审判。
废物城（廿二17－22）
在我所住的小城里，有一个金属品的废物处理商，他把所设立的公司，非常引以为荣地标为‘废物城’。在他的庭院里，堆满陈旧的汽车锈铁，和各种金属机器的残余。现在以西结利用这种形像说明耶路撒冷的情形：该城是一个堆满废物的庭院，以色列家整个都是渣滓。更精确的说，这形像是人工冶炼。各种不同的金属（18节所说的铜、锡、铁、铅）矿物都放进一个炉里。其目的是将那些矿物，还原为各种基本的金属，就是除去渣滓，并且取出可能存在其中的银子。然而在以色列的情形之下，却没有银子出现。
研读这一段圣经的原文，稍微有一点困难；十八节所说的银（Silver）这个字，可能不是原文。情形是这样：当炼制的人将各种金属废物，放进炉（20节）中的时候，他的用意是在寻找银子，并且抛弃无用的渣滓。同样的情形， 神要作一个炼制的人，耶路撒冷是一个炉，或是炼制者所作的试验；居民被抛进炉中，被火镕化。这是用一种隐喻的方法，描述耶路撒冷和以色列民将临的审判。照理说，这种虽是寻找银子，却一点银子也找不到；以色列全体都已经成为渣滓，就是毫无价值的废弃金属（18节）。
这位先知采用旧约时代所熟悉的一种隐喻。将一个盼望的因素，变为毫无盼望。先知以赛亚描述 神是一个炼制的人，但是他的信息有一个盼望的因素， 神的审判将炼尽渣滓。这也是熬炼和复原必经的过程（赛一21－27）。可是以西结没有看见这种熬炼的盼望，熬炼之后，仍然是只有渣滓。以色列人的罪恶已经太深，这位先知在他的服事期间，对于这个问题，除了审判之外，他看不出有甚么光明的前途。
这是关于废物的预言。在各种生活中都潜伏着渣滓和银子；不论是对于个人或国家来说，都是同样。从某一角度观察，人生的目的，就是要除净渣滓，提炼银子，以便与永生的 神维持正常的关系。然而当这种关系一旦丧失，渣滓占据银子的地位时，人生便丧失目的。因此以西结为耶路撒冷所作的墓志铭，是一个没有银子存留的城，并不只是说到审判，而且也是宣告悲剧的。人活着，若不知人生的目的，当然是最大的悲剧和浪费！也许就是为了这个原因，后来以西结虽然重新看见一个有大盼望的异象，但在此处所见到的，只有圣城和选民的结束。
谴责首领、祭司、先知和百姓（廿二23－31）
从整体来说，现在以西结对于以色列人的谴责十分特殊，深入社会中的各阶层。这种情景乃是在一个广大的法庭之前，有许多人站在那里，按照自己在社会中所担任的角色，排成各式各样的行列。第一是首领（25节），他们负责国家的行政和政治事务。第二是祭司（26节），国家的敬拜和属灵的活动，完全托付他们。第三是先知（28节），他们负责向国民宣告 神的话。第四是全体的人民，每一个团体都被传唤至法庭，为他们所犯的罪恶接受判决。
（一）首领有政权：在他们领导期间，应为国家的利益运用权柄，但相反的，权柄却被滥用。他们不再将百姓视为托付他们看顾的羊，他们的行为竟像饥饿的狮子，向他们自己的国民猛扑，当他们好像是掠物一般。他们毁灭百姓的生命，强夺他们的财物，忘记他们作保护者的责任。
（二）祭司负责维护 神的律法，保证敬拜的尊严；但在这方面，他们却遭遇悲惨的失败。他们既未在敬拜 神和守安息日的事工上，尽自己的责任；他们也没有将信仰的原则教导百姓。
（三）那些先知已向公众的压力屈服。没有一个人愿意听坏消息，所以他们也都不宣告。他们用诈术粉饰以色列人可怕黑暗的事实，并且宣讲百姓愿意听的。他们假藉 神的权柄作虚伪的宣讲，但 神并没有托付他们说话。
（四）全体的国民都有罪：他们犯了各样的罪，剥削贫困的人，对移民和社会地位低下之人的权利，漠不关心。
在这位先知依照社会阶层的谴责中，关于 神对选民的审判，许多事情变得非常清楚。
（甲）审判是全面性的，前面的预言已经说得非常清楚（17－22节）。没有任何一个阶层的人，可以自称无罪或免于审判。所有的人都牵涉在内；因为所有的人都犯了罪。诚然，假如有一个人‘站在破口’（30节），审判就可以转变方向，但是一个人也寻找不到。因此以西结形容那种完全不可抗拒的审判特质，不但藉着全体国民道德的堕落，也藉着信仰的崩溃，描绘出来。
（乙）这位先知的宣告、除去人在麻烦时责怪别人的自然的倾向。当一个国家走错路的时候，我们非难政府。当经济发生危机的时候，我们谴责‘工人’（我们自己也包括在内）。当教会开始衰落的时候，我们归咎于圣职人员。事实就是如此，过失的责任总是归在别人头上。然而缺点不管在别处有多少，主要的还是在我们身上。以西结按照阶层谴责，设法向百姓证实，他们不只是恶贯满盈，而且不论社会地位或职业如何，都要为个人的罪恶负责。
（丙）这位先知的谴责，也证实了社会上每一个团体的重要责任。只要那些首领保持正直，审判就不会临到。只要那些祭司或先知忠于职守，国家的危机就可以避免。只要民众继续保持信仰，就是少数几个人，将来仍然有盼望。但是因为没有留下一个诚实的人，所以就没有任何盼望。
因此，审判的宣告，也向我们提出承担责任的挑战。当政府和教会领导失败，发生危机的时候，我们没有理由失望， 神总是寻找一个人‘站在破口’。虽然我们可能看不出这个人的作用和影响力，但我们都被要求去站稳，不必失望，面对我们纷乱的时代。以西结虽是对一个国家发言，但不论是在此处，或是在他著作中其他的地方，都论到个人的责任。如果我们真正了解他的信息，即使是在一个不信的时代，我们也能学到忠于职责的功课。──《每日研经丛书》
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