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【赛十七1】「论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。」
「论大马士革的默示」见赛十三1注释。第1-11节是针对大马士革和以色列的信息。回顾亚哈斯在位时，亚兰与以色列结盟进攻犹大。以赛亚曾预言亚兰和以色列的失败（赛七1-16）。现在的预言涉及更大规模的惩罚。
「不再为城」大马士革将遭受沉重的打击，不再列在世界的大城市中间。在一段时间里，这座城似乎沦为废墟，但后来得到了重建。过个一个世纪，耶利米对她发出了进一步的信息（耶四十九23-27）。
【赛十七2】「亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。」
「亚罗珥的城邑」亚兰没有叫亚罗珥的地区。但在约旦河以东的以色列领土上有亚罗珥城（民卅二34；申二36；三12；书十三25；撒下廿四5）。可能为了避开这个表面上的矛盾，或者是依据另一份希伯来语本文，七十士译本译为“她的城邑将永远撇弃”。其中的城市将遭到彻底的摧毁，以致羊群此后不会再在一度繁茂的城市里吃草。
【赛十七3】「以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。」
「以法莲」先知仍把以法莲（北方王国以色列）和亚兰联系在一起。这两个国家曾联合起来攻击犹大（王下十六5；赛七1,2），所以要一同接受上帝所命定的惩罚（见对赛七4,7,16节的注释）。
「荣耀」以色列的荣耀是暂时的，很快就会过去。亚兰剩下的人也是如此。
【赛十七4】「到那日，雅各的荣耀必至枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱；」
「雅各」在这里显然指北方的王国以法莲。十个支派将会灭亡。所以这个信息一定是在北方王国灭亡的公元前723或722年之前传达的。
【赛十七5】「就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。」
「收割的人」比喻换成了收获“庄稼”（见利二14注释）。以色列的城市同样也被残忍所“割取”。
「利乏音谷」这是耶路撒冷南面朝伯利恒方向的多石而肥沃的“巨人谷”，（见书十五8注释）。
【赛十七6】「其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的 神说的。」
「剩下的」希伯来语是Oleloth。指剩下的葡萄或橄榄，但不是庄稼。如本节其余部分所示，这里是指橄榄，再次说明剩下的人将逃过这次临到以色列的大毁灭。虽然惩罚定会来临，作为一个民族，将会在整体上受到毁灭性的打击，但有少数人会逃脱，就像遭到猛烈摇晃以后橄榄树顶上的橄榄那样。在《以赛亚书》中一再出现“剩下的”概念，如赛十20-22；十一11,16；卅七4,32。“剩下的”总是指一群在上帝惩罚犹大的过犯时幸存的人。这里假定剩下的人已经学会顺从，可以被列为忠于上帝的人。
【赛十七7】「当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。」
惩罚不会徒然的，因为它会促使人真诚地仰望上帝。在以赛亚的日子，传给百姓的重要信息是：“看哪，你们的上帝”（赛四十9）！要人的视线转离属世的事物，可能需要痛苦的失望和灾难，但上帝的惩罚最终会使人的目光从他们的偶像转向造他们的主。
【赛十七8】「他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶、是日像。」
自己指头所作的。就是偶像（见申四28；赛二8；卅一7；卅七19；何十四3；弥五13）。外邦人指望他们自己所造之神的帮助；希伯来人则从造他们的上帝那里获得帮助。
【赛十七9】「在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。」
【赛十七10】「因你忘记救你的 神，不纪念你能力的盘石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。」
「盘石」上帝是祂子民真正的保护者（诗廿八1；卅一2；六十二2；七十一3；八十九26；九十五1）。百姓离弃了上帝，就会枉然向偶像崇拜的仪式寻求保护。
「佳美的树秧子」把小麦，大麦，各种蔬菜或花卉等植物，种在花篮或花坛子中，很快会发芽，被视为象征多产之诸神的魔力。虽然人们认为这些自然界的神有能力，但实际上他们根本没有力量，不能为他们的崇拜者做任何事情。
「异样的栽子」见诗四十四20；八十一9。可能指萌芽的嫩枝，有些类似于“佳美的树秧子”。
【赛十七11】「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」
这些快速生长的植物不可能丰收。植物长得快，凋谢得也快。这是比喻百姓离弃了他们真正的力量——上帝，徒然求助于他们的多产之神。这些神在危险和失败的日子里，只能给他们带来痛苦和失望。
【赛十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；」
没有提到制造这场灾难之势力的名字。上帝子民的敌人，像滔滔的洪水那样冲向他们，威胁着要完全淹没他们。关于亚述，曾发布这样的预言（赛八7,8）。所以这里所指的势力，可能就是亚述帝国。
【赛十七13】「列邦奔腾，好像多水滔滔；但 神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。」
「上帝斥责他们」虽然西拿基立率领的亚述军队威胁着要完全毁灭犹大，但上帝出面干涉了（见赛卅七36）。以色列的敌人不但没有淹没以色列，自己反而被淹没了。
「山上的风前糠」比喻亚述的军队在上帝的大能面前微不足道，不堪一击。他们先是浩浩荡荡，奔腾向前，威胁着要淹没犹大全地。但转瞬之间，他们就像谷糠或绒毛那样被风卷走。
「旋风土」直译是“轮子”，但这里是指轮状的蓟草（Gundelia tournefortii）干花萼。
【赛十七14】「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的份，是抢夺我们之人的报应。」
「未到早晨」锡安在黑暗和困苦中开始的夜晚，以胜利和欢乐结束（见赛卅七22-36）。
「抢夺我们之人」根据西拿基立的记录，他第一次入侵犹大时，曾掠走大批战利品（见卷二第64页）。
【转眼仰望主（十七1～14）】
一、政治上的失败（1～6节）——以色列曾与亚兰联兵打犹大却遭消灭
二、宗教上的败坏（7～11节）——论及以色列人在信仰上的偏差
三、当转眼仰望耶稣（10～11节）——人忘记神，他的道路必不亨通
──《新旧约辅读》
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