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壹、内容纲要
【爱的试炼】
一、爱的享受──所罗门王──接受她的奉献（1节）
二、爱的涟漪：
1.书拉密女──良人夜访，未立即开门迎接（2～5节）
2.书拉密女──良人转离，遍寻不见（6～8节）
三、爱的回味：
1.耶路撒冷的众女子──你的良人比别人的良人有何强处（9节）
2.书拉密女──我的良人超乎万人之上（10～16节）
贰、逐节详解
【歌五1】“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！”
﹝文意批注﹞本节描写良人接纳新妇的献身，当做‘他自己’的园子，享受她的万般柔情，以她的一切为乐趣。
“进...采...吃...喝”表示对园之享受达于完全和满足。
“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！”指在朋友们面前见证他们的爱情。
﹝灵意批注﹞“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶，”主成全她的心愿，接纳她的奉献，尽情享受她所有的一切。
“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！”‘朋友们’和‘我所亲爱的’，是指三一神。父、子、灵一同在此有所享受。
﹝话中之光﹞（一）人若有愿作的心，必蒙悦纳（林后八12）；主是何等乐意接受我们的奉献。
（二）任何事物，一经奉献给主，便是完全属于“主的”了；我们的奉献，是否真的把主权交在主的手里呢？
【歌五2】“我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
﹝文意批注﹞二至八节这首歌描写二人间情感上的涟漪。
“我身睡卧，我心却醒，”坚贞的爱情，使新妇虽在睡梦中，爱念仍不止息。
“完全人，”完美无瑕的人。
﹝灵意批注﹞“身，”指外面的人；“心，”指里面的人；每一个重生的信徒，都有此双重的生命（林后四16）。这里是说她‘外面的人’停下了活动、作为，而她‘里面的人’却是清醒、满有敏锐的知觉的，因此能听到主的呼召。
“他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，”主在叩她的心门；凡立刻开门的，就有福了（启三20；路十二36）。‘妹子’指她与主有相同的生命；‘佳偶’指她与主有相同的爱好；‘鸽子’指她与主有相同的性情；‘完全人’指她与主有相同的存心（参创十七1）。
“因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿，”这是主耶稣在客西马尼园受煎熬的一幅图画，象征祂十字架的受苦。主在此呼召她效法祂受苦的模样（罗八29；彼前二21），以补满基督患难的缺欠（西一24）。
﹝话中之光﹞（一）信徒常以与主联合为荣，特别是欢喜有分于祂的生命、性情；但究竟有多少信徒，乐意和祂一同受苦呢？
（二）十字架最高、最深的功课，乃是被神击打，被人厌弃；我们曾否经历过这个，而仍能欢然无怨呢？
【歌五3】“我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”
﹝文意批注﹞在爱的语言来不及表露之前，直觉的反应带出了愚昧的埋怨。
﹝灵意批注﹞“我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？”‘衣裳’象征旧人和旧人的行为（西三9）。此处她的意思是说，我既已脱去旧人和旧人的行为，若再去接受十字架的羞辱和苦难（来十二2），岂不要让别人误以为我又穿上了所已经脱下的衣裳么？
“我洗了脚，怎能再玷污呢？”‘脚’是一个人和地接触的部分；信徒在地上奔走天路，难免不与世界有所接触，多少会受玷污，故需时常用生命的水‘洗脚’（约十三10）。这里她误以为十字架的道路是会玷污人的。
﹝话中之光﹞（一）“先入为主”的观念，常常拦阻信徒接受从主来的“新”的启示。
（二）贪图灵性的安逸，常成为我们追求更高属灵境界的拦阻。
【歌五4】“我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心。”
﹝原文字义﹞“心”心肠，指里面最深的感觉。
﹝文意批注﹞新妇为良人真情所感，怦然心动。
﹝灵意批注﹞这手乃是有钉痕的手（约二十25，27）。门孔里的伸手，意即主局部的启示祂自己。她因主爱的启示而受感动。
﹝话中之光﹞（一）真正看见主的人，就不能不被感动。
（二）人往往会被道理或见证所感动，但真实而有价值的感动，必须是从道理或见证中，看见主的自己。
【歌五5】“我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。”
﹝文意批注﹞新妇开门迎纳新郎的两手，彷佛厚厚地涂上了没药汁似的，不知不觉地发出香味。
﹝灵意批注﹞“没药，”是殉葬用的香料，象征主死的香气（约十九39～40）。
“开门，”象征顺服。
本节意即她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来（林后二14～16）。
﹝话中之光﹞（一）我们心门的门闩，无论是多么的固执，或有多大的成见，只要一被主十字架的大爱摸着，就都被除掉了。
（二）无论基督徒长进到甚么阶段，主仍旧是用祂舍命的爱来感动我们；凡是对主的大爱麻木不仁的，恐怕已经偏离了正路。
【歌五6】“我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”
﹝文意批注﹞“他说话的时候，我神不守舍，”或作‘我心渴望听到他的话语’。
﹝灵意批注﹞“我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了，”从前当她不肯顺服主的呼召时，主立即以隐藏的同在来管教她（歌三1～3），使她学习顺服的功课。但对于一个有学习的人，主的管教往往发生在顺服之后，叫他觉得那不顺服是何等可恶。
“他说话的时候，我神不守舍，”她回想到当主向她呼召并说话的时候，她的心灵早已愿意（太廿六41），向往主而去了，却因迟疑而受管教，为此觉得悔恨。
“我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答，”她祷告主（太七7），要再得到主的同在，但这时的祷告好像无用似的。
﹝话中之光﹞（一）我们的难处常在于心灵固然愿意（“神不守舍”），肉体却软弱了（太廿六41）；求主刚强我们里面的人，叫我们能里外一致。
（二）一个越爱主的人，越难忍受那种失去主的同在的痛苦。
【歌五7】“城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。”
﹝文意批注﹞“披肩，”或指御寒的‘斗蓬’。
﹝灵意批注﹞“城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我，”教会中被神托付，看守信徒灵魂的人（歌三3；来十三17），他们责备她不该不立即顺从主的呼召，他们的言语令她受伤（诗六十九26）。
“看守城墙的人夺去我的披肩，”‘披肩’原文是‘帕子’。教会中代祷守望的人（赛六十二6），不肯帮她遮掩过错（箴十12；彼前四8），反而在人面前揭露她的羞耻。
﹝话中之光﹞（一）在神的家中负责守望的人，有时不但不能给我们帮助，反而落井下石，叫我们受到伤害。
（二）主常藉教会中的负责弟兄来对付我们，使我们学习属灵的功课。
【歌五8】“耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。”
﹝灵意批注﹞她求助于一般的信徒，请求他们为她代祷。就在这种情形之下，她对主的爱仍然深信不疑（罗八35～39），因为主必不永远丢弃人（哀三31）。
﹝话中之光﹞（一）信徒常会有属灵的骄傲，看别人不如自己，以为自己比众人更爱主。但当被主管教到一个地步，就会谦卑下来，开始看别人比自己强（腓二3），而求助于原来看为不如自己的人。
（二）当年轻的西拉和提摩太从马其顿到哥林多的时候，就激发年长的保罗为道迫切（徒十八5）。信徒的属灵年日无论是长是短，彼此之间仍能发挥代祷和激励的功用。
【歌五9】“你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？”
﹝灵意批注﹞“你这女子中极美丽的，”她因着已经有与主同活并同升天的经历（歌三至四章），所以在其他信徒的眼前，显出不凡的内在美（彼前三3～4）。
“你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？”意即你所经历的基督，和我们所经历的基督有甚么不同，竟值得你这样的追求。
﹝话中之光﹞（一）一个有属灵美丽的信徒，不但主知道他，别人也能看得出来。
（二）一个落在苦难试炼中的信徒，若仍忠心爱主、寻求主，定会激发别人寻求主的心。
【歌五10】“我的良人，白而且红，超乎万人之上。”
﹝原文字义﹞“白”光明照耀的那种白；“超”撑旗者，举起的旗。
﹝文意批注﹞“白而且红，”白里透红，指他俊美且健康。
﹝灵意批注﹞“白，”是说祂圣洁无污（来七26）。
“红，”是说祂满有生命与能力。
“超乎万人之上，”祂远超过一切（弗一21），是千万人中的第一人，是众望所归者。
﹝话中之光﹞（一）新妇的软弱竟使她有机会向众人作见证，将众人引向基督。是的，祂才是我们追求的目标，和生存的意义。
（二）无论我们如何将祂思想，总叫我们有满足的喜乐。
【歌五11】“他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”
﹝文意批注﹞“至精的金子，”言其尊贵的气质。
﹝灵意批注﹞“他的头像至精的金子，”‘头’代表一个人的心思和性情；‘精金’指完全属神的。本句一面说祂完全以父神的事为念（路二49），一面也是说神性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面（西二9）。
“他的头发厚密累垂，黑如乌鸦，”‘头发’代表一个人的能力（士十六17）。主的发多且黑，是指祂的能力极大，而且永不衰残（来一12；十三8）。
【歌五12】“他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。”
﹝文意批注﹞“溪水旁，”形容眼眸闪亮。
“用奶洗净，”形容黑白分明。
“安得合式，”或作‘安卧在盈溢的池旁’。
全节指眼睛炯炯有神气。
﹝灵意批注﹞眼睛代表一个人的眼光和见识。主的眼光和见识，因为常时得着神生命活水的滋润（“溪水旁”），所以是纯一的（“鸽子眼”），洁白脱尘（“用奶洗净”），且正确得当（“安得合式”）。
【歌五13】“他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。”
﹝文意批注﹞“香花畦”和“香草台”喻她对他的脸面的感受。
“香草台，”或作“溢出芬芳”。
巴勒斯坦的“百合花”，一般为红色；指他唇红齿白。
“滴下没药汁，”指他的嘴唇发出令人怡悦的香味。
﹝灵意批注﹞“他的两腮如香花畦，如香草台，”‘两腮’代表一个人所表显的美德（人之美丑在于两腮）。主耶稣卑微中（“畦”）显出高贵（“台”）；外貌虽平庸（赛五十三2），却叫人觉得美丽如花似草；受尽人的凌辱（赛五十6），却发放馨香之气。
“他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。”‘嘴唇’代表一个人的话语。主口中的言语，像‘百合花’一样的清洁纯净（诗十二6），又如‘没药汁’般的苦，叫听见的人觉得扎心（徒二37）。
【歌五14】“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。”
﹝原文字义﹞“管”折迭；“身体”心肠；“雕刻”光泽。
﹝文意批注﹞“两手，”指双臂。
“金管，”和“水苍玉，”言其良人稳重坚定。
身体如“象牙，”和“蓝宝石，”指良人的清秀高贵。
﹝灵意批注﹞“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉，”‘两手’代表一个人的作为。主所有的作为都是出于神的（“金”），是坚定不移的（“管”的原文是‘折迭’，具稳定之功用），并且是支配着一切的（“镶嵌水苍玉”，参结一16）。
“他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石，”‘心肠’（原文）指一个人的感情。主对我们的感情，因着祂自己曾经受苦受死（“象牙”），故是精细的（“雕刻”），能体贴入微（来二18；四15），并且祂这感情是深的，是受天的支配的（“周围镶嵌蓝宝石”，参出廿四10）。
【歌五15】“他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。”
﹝文意批注﹞此处比喻新郎的两腿，强壮有力。利巴嫩山终年积雪，香柏树丛生。
“形状如利巴嫩，”庄严雄伟。
“如香柏树，”姿态挺拔。
﹝灵意批注﹞“他的腿好像白玉石柱，安在精金座上，”‘腿’代表一个人的立场和道路。主的站立和脚步，乃是根据神的公义（“白玉石”），和神的性情（“精金”），并且是合乎神的旨意的（“安在...座上”），因此站立得稳，且步履坚定（“柱子”，参启三12）。
“他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树，”‘形状’代表一个人所给人的观感。主的为人真是属天、高超（“利巴嫩”），并且复活、荣耀（“香柏树”）。
【歌五16】“他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。”
﹝原文字义﹞“口”上颚，口味。
﹝文意批注﹞“口，”指良人的亲吻和甘甜的话语。
﹝灵意批注﹞“他的口极其甘甜，”‘口’指口味（歌二3），代表一个人给人接触经历后的感觉。我们尝过主的滋味，便觉极其甘甜（诗卅四8）。
“他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友，”这是她对主的总括见证，祂无一处不可爱；从头到脚，从里到外，全然可爱。
叁、灵训要义
【与主同升天】
（接续第四章）
二、同主升天所显出的光景：
3.她奉献的心愿得着成全：
（3）主在此接纳她的奉献，成全她的心愿，尽情享受她所有的一切──“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；”（1节上）
（4）圣父、圣子、圣灵一同享受她──“我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多的喝。”（1节下）
【更深的功课与认识】
一、更深的功课：
1.主更深一层的呼召：
（1）她外面的人停下了活动，而她里面的人却是清醒的，因此能听到主的呼召──“我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；”（2节上）
（2）主叩她的心门──“他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，”（2节中）
（3）主呼召她效法祂受苦的模样，以补满基督患难的缺欠──“因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”（2节下）
2.迟疑的推诿：
（1）她认为既已脱去旧人和旧人的行为，就不用再去接受十字架的羞辱和苦难──“我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？”（3节上）
（2）她误以为奔走十字架的道路是会玷污人的──“我洗了脚，怎能再玷污呢？”（3节下）
3.因主的启示而顺服：
（1）她因主爱的启示而受感动──“我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。”（4节）
（2）她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来──“我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。”（5节）
4.受到主隐去的管教：
（1）主将祂的同在隐藏起来，以管教她──“我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。”（6节上）
（2）她为此觉得悔恨──“他说话的时候，我神不守舍；”（6节中）
（3）她求主同在的祷告好像无用似的──“我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”（6节下）
（4）教会中被神托付看守信徒灵魂的人，他们的责备令她受伤──“城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；”（7节上）
（5）教会中代祷守望的人，不肯帮她遮掩过错──“看守城墙的人夺去我的披肩。”（7节下）
（6）她求助于一般的信徒，请求他们为她代祷──“耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。”（8节）
二、更深的认识：
1.圣徒彼此谈论主的事：
（1）她在信徒的眼前，显出不凡的内在美──“你这女子中极美丽的，”（9节上）
（2）一般信徒问她为何这样热心追求主──“你的良人，比别人的良人有何强处？你的良人，比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们。”（9节下）
2.见证她所认识并经历的主：
（1）说祂满有生命与能力，是千万人中的第一人──“我的良人，白而且红，超乎万人之上。”（10节）
（2）说祂里面满有神性一切的丰盛──“他的头像至精的金子；”（11节上）
（3）说祂的能力极大，而且永不衰残──“他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”（11节下）
（4）说祂的眼光超凡──“他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。”（12节）
（5）说祂的外貌在平庸中显出美丽──“他的两腮如香花畦，如香草台；”（13节上）
（6）说祂口中的言语，纯净而又叫听见的人觉得扎心──“他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。”（13节下）
（7）说祂所有的作为都是出于神的，是坚定而有力的──“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；”（14节上）
（8）说祂的感情是深的，是受天的支配的──“他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。”（14节下）
（9）说祂的立场稳固、步履坚定，是因根据神的公义和性情、且合乎神的旨意的缘故──“他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；”（15节上）
（10）说祂的为人属天、高超，并且满了复活、荣耀──“他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。”（15节下）
（11）说尝过祂的滋味的人，便觉甘甜──“他的口极其甘甜；”（16节上）
（12）说祂从头到脚，从里到外，全然可爱──“他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。”（16节下）
（下接第六章）
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