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壹、内容纲要
【爱的复原】
一、爱的向往──耶路撒冷的众女子──愿同去寻找良人（1节）
二、爱的发现──书拉密女──良人就在自己园中（2～3节）
三、爱的更新：
1.所罗门王──赞赏她的美丽无匹（4～9节）
2.旁白──她的美丽真是超绝（10节）
3.书拉密女──与良人同心观赏（11～12节）
四、爱的羡慕：
1.耶路撒冷的众女子──羡慕她无人可及（13节上）
2.旁白──众人都注目观看她（13节下）
贰、逐节详解
【歌六1】“你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。”
﹝文意批注﹞耶路撒冷的众女子，听了她的描述，愿意和她同去寻找她的良人。
﹝灵意批注﹞“你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？”意思是说你既然对主有这样深入的认识与经历，那么你应当比我们更加清楚祂在那里才对。
“我们好与你同去寻找他，”她的见证吸引了一般信徒，盼望跟她一同寻求主（提后二22）。
﹝话中之光﹞（一）主说，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我（约十二32）。在我们的生活见证中，最要紧的是高举基督、彰显基督，叫人被吸引而归向基督。
（二）我们自己的心若不被主所吸引，则我们的见证也不能吸引人。凡不能感动自己的，就甭想感动别人。
【歌六2】“我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。”
﹝原文字义﹞“牧放”喂养，细嚼，细赏（原文无“群羊”）。
﹝文意批注﹞新郎的“园”，即指新妇自己。
“香花畦，”指她优美动人之处。
﹝灵意批注﹞“我的良人下入自己园中，”她此时猛然觉醒，原来主仍在她的里面，并没有离去。
“到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花，”主是在众信徒的里面，欣赏他们的美丽和香气（“到香花畦”），一面照顾、喂养他们（“牧放群羊”），一面享受他们里面一切出于神的东西（“采百合花”）。
﹝话中之光﹞（一）信徒不必到天涯海角去寻找主，因为祂就住在我们的里面。
（二）向别人见证我们所认识的主，受益最大的，往往是我们自己。
【歌六3】“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。”
﹝文意批注﹞注意把本节和二章十六节作一比较，我们可以发现两者的次序颠倒不同，因这里是强调她要献身给良人。良人在这里被喻为羚羊，在百合花中来回轻嚼（“牧放群羊”原文意思参阅前节），优闲地享受稀有的美味。
﹝灵意批注﹞“我属我的良人，我的良人也属我，”她明白主和她之间的关系并没有改变，仍然彼此相属，不过次序却颠倒了（歌二16）。从前她是以她自己为中心，现在她把主放在首要的地位，而她自己是次要的。她此刻对主的认识，已较前有了进步。
“他在百合花中牧放群羊，”主从前的工作如何，现在的工作仍是如何（歌二16）。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的（来十三8）；改变的不是祂，乃是我。
﹝话中之光﹞（一）信徒必须先看见“凡是我的都是你的”，然后才能看见“你的也是我的”（约十七10）。这是正常的属灵次序。
（二）我们越肯弃绝自己、完全奉献给神，神就越看顾我们，负我们完全的责任。
【歌六4】“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”
﹝原文直译﹞“...这壮观使人叹为观止。”
﹝原文字义﹞“得撒”美观，可悦；“威武”可怕。
﹝文意批注﹞“得撒，”位于巴勒斯坦北方，以风景秀丽著称，曾为北国以色列的第一个京城；或以此地名之美，比喻其佳偶之美。
“耶路撒冷，”是犹大的京城，建造秀美。
“展开旌旗的军队，”指新妇高雅的仪容，在良人心中的感受，直如观看在军旗招展下步伐整齐的军队。
﹝灵意批注﹞“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，”‘得撒’是以色列国的京城（王上十五33），‘耶路撒冷’是犹大国的京城（王上十四21），两者均代表神属天的居所；‘美丽’是外面的，‘秀美’是里面的。主称赞她里面的性质，和外面的生活，皆甚美丽，足为神安息的住处。
“威武如展开旌旗的军队，”‘展开旌旗’意即得胜的荣耀。主说她在仇敌和世人面前，是可怕的得胜者。
﹝话中之光﹞（一）信徒在主面前理当是可爱的，但在仇敌面前则应当是可怕的。
（二）“耶路撒冷”的字意是‘平安’，它是大君的京城（太五35）。信徒的内心，若肯尊主为王，就必有平安与喜乐。
【歌六5】“求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。”
﹝原文直译﹞“求你转移眼光不看我，因为你的眼目胜过了我...”
﹝文意批注﹞“你的眼目使我惊乱，”她的秋波在良人心中激发起强烈的爱意，使他成为爱的俘虏。
﹝灵意批注﹞“求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱，”她目不转睛的仰望主耶稣（来十二2），所表达对主坚强的爱，使主深受感动。
“你的头发如同山羊群，卧在基列山旁，”说她因得着主的喂养，而有奉献与顺服（参阅歌四1批注）。
﹝话中之光﹞（一）信徒的眼目，若是单单的仰望主，不看世界，也不看环境，就必有得胜的生活。
（二）顺服主的心志，叫我们能安详静卧，等候神的旨意。
【歌六6】“你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都有双生，没有一只丧掉子的。”
﹝文意批注﹞参阅歌四2批注。
﹝灵意批注﹞说她接受的能力，是出于生命，目的清洁而超脱，整齐且平衡的（参阅歌四2批注；主在这里不题“剪毛”，因这时她早已脱离了天然生命）。
【歌六7】“你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。”
﹝文意批注﹞参阅歌四3批注。
﹝灵意批注﹞说她外表的美丽，是专为着主而不显扬，且满了生命的（参歌四3批注）。
本章五至七节，主重复四章一至三节的话，称赞她的“头发”、“牙齿”和“两太阳”，是因为这三种光景，在生命成熟的人身上，比较显得特出。
【歌六8】“有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。”
﹝文意批注﹞八、九两节表示，在所罗门的众多妃嫔中，书拉密女是最出色的一个。
﹝灵意批注﹞信徒个别与主之间爱的关系，因生命长进程度的不同，而不同的情形：有的像“王后”，有的像“妃嫔”，有的像“童女”。
【歌六9】“我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。”
﹝原文字义﹞“完全人”无污者；“所宝爱的”最优者；“众女子”众女儿；“称她有福”为她庆幸。
﹝文意批注﹞“独生的，”并非真是独生的，而是说最钟爱的。
“生养她者，”即她母亲。
﹝灵意批注﹞“我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的，”在前节所说众多爱主的人当中，她是惟一显出圣灵（“鸽子”）的完全人，惟一让三一神作工到一个地步，成为祂手中的杰作（弗二10）。
“众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她，”‘众女子’指一般的基督徒；‘王后’、‘妃嫔’指比较爱主、生命较长进的基督徒。她在众多信徒的眼中，成了可称羡的对象。
﹝话中之光﹞（一）许多基督徒自己不太追求主，可是他们看见那些专心要主的人，还是会称赞、羡慕他们的。
（二）凡是肯甘心舍己，顺服神的旨意的人，在主的眼中就是一个“完全人”。
【歌六10】“那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队的，是谁呢？”
﹝原文直译﹞“那向前观看如晨光，美丽如月亮...”
﹝文意批注﹞“如晨光发现，”如晨曦显露。
﹝灵意批注﹞“那向外观看...是谁呢？”这里圣灵藉第三者的口吻来点出她的美丽和荣耀。‘向前观看’（原文），这是说她像使徒保罗那样，忘记背后努力面前的，向着标竿直跑（腓三13～14）。
“如晨光发现，”意即她的黑影已经飞去（歌二17；四6），如今已达到天明的地步（箴四18）。
“美丽如月亮，”‘月亮’指她是属天的，返照主的荣光（林后三18），叫地上黑暗中的人，得以看见她的见证（诗八十九37）。
“皎洁如日头，”指她已变成主的形状荣上加荣（林后三18），里面毫无阴翳、黑暗（约壹一5）。
“威武如展开旌旗的军队的是谁呢？”指她胜而又胜，是可怕的得胜者（参阅歌六4批注）。
﹝话中之光﹞（一）信徒是“世上的光”（太五14），应当在这暗世中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16），引导世人归主。
（二）得胜的信徒，与主完全合而为一，故外表形状与主相似，被世人所称羡，被仇敌所畏惧。
【歌六11】“我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。”
﹝原文直译﹞“我下到硬果园，要看谷中的果子，要看葡萄茂盛没有，石榴发芽没有。”
﹝文意批注﹞十一、二节是说女子下到园中漫步，欣赏园内春来的景象，连想到自己爱情的成长，感觉幸福，宛若坐在豪华的车中。
﹝灵意批注﹞她关心主的工作，要察看幼稚信徒生命长进的情形，有无起头（“发芽”），有无进步（“开花”）。
【歌六12】“不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。”
﹝原文字义﹞“尊长”尊贵的民，王权的民，甘心的民。
﹝灵意批注﹞她全心投注于主的工作中，不知不觉，得列于基督夸胜的行列中（林后二14），一往直前。
﹝话中之光﹞我们若能与主同心、同工，也就得以与祂同尊、同荣。
【歌六13】“回来！回来！书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”
﹝文意批注﹞“书拉密，”是‘所罗门’的女性形态；亦有谓系‘书念’女子的别称（王上一3～4）。书拉密女很可能为本书的女主角。
“玛哈念，”意即‘二营军兵’（创卅二2），也可能是排成两行，相对而立，跳舞应和；所以玛哈念的跳舞，一定很热闹而吸引人。在中东的婚筵上，有新娘在宾客面前跳舞的风俗。
﹝灵意批注﹞“回来！回来！”这里圣灵藉旁观者的口吻，表明她是一往直前的。
“书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你，”‘书拉密’是‘所罗门’的女性化名字，而所罗门是预表主，故书拉密女这名字突然出现在这里，是表明她已成熟到完全与主合一。她因如此联合于主的荣形，故为一般信徒所羡慕、所观赏。
“你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”‘跳舞’是得胜的表示（出十五20；撒上十八6）。圣灵在这里藉询问旁观者的口吻，来表明她此时得胜荣耀的光景，是值得神人共赏的（林前四9）。
﹝话中之光﹞（一）正如“书拉密”女从‘所罗门’得名，信徒灵命长进到成熟的地步，自然也就从祂得名──名副其实的‘基督人’。
（二）信徒灵命成熟的记号，就是在凡事上夸胜。
叁、灵训要义
【更深的功课与认识】
（接续第五章）
二、更深的认识：
3.众人因她的见证受感，盼望跟她一同寻求主──“你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。”（1节）
4.对主更深的认识：
（1）她此时猛然觉醒，原来主仍在她的里面，并没有离去──“我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。”（2节）
（2）她现在把主放在首要的地位──“我属我的良人，我的良人也属我；”（3节上）
（3）她认识祂的工作并未改变──“他在百合花中牧放群羊。”（3节下）
【生命丰满的成熟】
一、成熟所显出的光景：
1.主对成熟者的观感：
（1）主称赞她里面的性质和外面的生活，皆甚美丽，足为神安息的住处──“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，”（4节上）
（2）她在仇敌和世人面前，是可怕的得胜者──“威武如展开旌旗的军队。”（4节下）
（3）她目不转睛的仰望主耶稣，使主深受感动──“求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。”（5节上）
（4）她因得着主的餧养，而有奉献与顺服──“你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。”（5节下）
（5）她接受的能力，是出于生命，目的清洁而超脱，整齐且平衡的──“你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都有双生，没有一只丧掉子的。”（6节）
（6）她外表的美丽，是专为着主而不显扬，且满了生命的──“你的两太阳在帕子内如同一块石榴。”（7节）
（7）她在众多爱主的人当中，是惟一显出圣灵的完全人，是神手中的杰作──“有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是他母亲独生的；是生养他者所宝爱的。”（8～9节上）
2.旁观者对她的观感（10节）：
（1）她在众信徒的眼中，成了可称羡的对象──“众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。”（9节下）
（2）说她是一直向前奔跑的──“那向外观看，”（10节上）
（3）说她的黑影已经飞去，如今已达到天明的地步──“如晨光发现，”（10节上）
（4）说她是属天的，且返照主的荣光──“美丽如月亮，”（10节中）
（5）说她已变成主的形状，荣上加荣──“皎洁如日头，”（10节中）
（6）说她是可怕的得胜者──“威武如展开旌旗军队的是谁呢？”（10节下）
二、成熟以至完全联合于主：
1. 因成熟而联合于主的工作：
（1）她关心主的工作，要察看幼稚信徒生命长进的情形──“我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有；”（11节）
（2）她不知不觉，得列于基督夸胜的行列中，一往直前──“不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。”（12节）
2.因成熟而联合于主的荣形：
（1）圣灵藉旁观者的口吻，表明她是一直往前的──“回来，回来；书拉密女，你回来，你回来，”（13节上）
（2）她已成熟到完全与主合一，联合于主的荣形，故为一般信徒所羡慕、所观赏──“使我们得观看你。”（13节中）
（3）她此时得胜荣耀的光景，是值得神人共赏的──“你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”（13节下）
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