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“我身睡卧，我心却醒。”
信徒在灵道上能始终不懈，一直往前奔趋，本不容易。未免时而儆醒，时而打盹；时而进步，时而后退；时而灵交极密切，时而灵交很平淡；时而与主觌面，时而又与主疏远。不过虽是打盹，仍然惊醒；虽是后退，依然前进;灵交似淡而非淡，与主似远而不远。此中之经历，是在灵道中追求进步的人常有的景状。本段所言，正是表明一个似睡未睡的信徒，对于主的态度。
一、对于耐心叩门之主(5:2-4)这几节是表明信徒因错过了接待主的机会，而有的后悔。
(一)睡而未睡的态度(5:2) “我身睡卧，我心却醒。”这正如耶稣被卖那夜，门徒在客西马尼“心灵固然愿意，肉体却软弱了”(太26:41)。又如保罗所说:“按着我里面的意思，我是喜欢神的律……我肉体却顺服罪的律了。”(罗7:22-25)连聪明的童女，到主来时，也是打盹睡着了(太25:5)。不过虽然睡卧，心里未尝不明白，“我身睡卧，我心却醒。”有多少人在灵道上疏懈时，他岂是不明白呢?岂不知自己不该困睡懈怠呢?“我心却醒”，表明他在道中，心灵里仍是清楚的觉悟。且是神的恩，主的爱，并未从她收回，因她心中仍然醒悟。
(二)主来叩门的请求(5:2)
1、主的声音——“这是我良人的声音”，我身虽睡，心灵中仍能听见主的声音，能分辨是主的声音，不过未能像童子撒母耳一听见主的声音，立即起来。主的声音，每藉圣灵的感动，或是苦难，或是良心，更有时是直接的。
2、主的称呼——此时信徒虽睡，主喜爱她的心却毫未改变，所以用最亲爱的称呼说:“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人。”这四种称呼，每一种都表现了最满意的爱情。
3、主的请求——即来叩我的心门说:“求你给我开门”，主来“求”我，不是吩咐我，主对于我是何等体恤眷爱!
4、主的形状——“因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”爱我的主曾为我经过了痛苦的夜间，曾为我头上流出血汗。这位爱我最深的主，夜间在外为我受了痛苦，头发都被夜露滴湿，在门外用最亲爱沉痛的声音叩门说:“我的佳偶……求你给我开门……我的头满了露水。”哦!哪有一个为妻子的，听见她的良人如此叩门，还不急速开门呢?我们曾待何人像这样不情?这样忍心呢?可怜信徒对于主竟常硬着心，令其许久站在门外哩!
(三)迟延不开的原因(5:3) “我回答说:‘我脱了衣裳，怎能再穿上呢?我洗了脚，怎能再玷污呢?”’岂有此理啊!良人在外叩门，怎能推辞不开呢?此时新妇谅来并非不愿为良人开门，只因胜不过自己的怠惰软弱，即消极地推辞说:“我怎能……我怎能……。”这是信徒常用的口吻，说:“我没有工夫，……我没有力量”等语，虽不直接推辞，却已令主最伤心了，可惜此心门必须个人自己开，因门闩或钥匙皆在里边，无人可以代替。此时新妇因自己的懈怠，竟怠慢了主，真是可惜。
(四)门孔探手之爱感(5:4) 心门虽已关闭，幸而尚有门孔，因为“心尚未睡”，灵中仍有孔可以透入。所以主“从门孔里，伸进手来”。主手中原有开人心门的钥匙(启3:7)，他能开人心窍，使人觉得自己的失败。新妇迟延不开门，主仍耐心自己伸进手来，这事不能不令新妇受感，所以说:“我便因他动了心。”
歌曰: 我今站在你心门外 轻手敲门曾敲再再
要入你心慰你心怀 愿否开门让我进来
荆棘冠冕我为你戴 在此等候多时忍耐
问沉睡人为何倦怠 愿否开门让我进来
二、对于转身而别之主(5:5-9) 主之所以转身而别，并非待新妇不情，或忍耐不够；乃是使新妇心灵中，藉着追悔惭愧，受更深的感动。
(一)起而开门手滴没药(5:5) 或言此没药是由主而来，以主由门缝中伸进手来开门，其手所扪之处，皆有恩典随着，手虽撤回，恩典仍留；新妇开门时，手触到主手所扪之处，随即沾了主的恩惠。亦或言此没药汁系新妇所备，良人去后，久未沐膏，此时为给良人开门，即速以没药汁沐发，只因急于开门，两手上尚留没药汁，未及用完，故滴于门闩上。信徒几时起来为主开门，几时也就有信爱发出，如同没药汁滴在门闩上，使心门极易开启。
(二)开门以后不见良人(6:6) 所不幸者，是开门以后，良人已转身而去。但心灵中对于良人的关系，并未改变，我的良人虽已转身去了，然仍是“我的良人”。此时想起良人所说的话来，觉得神不守舍。“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人。”蒙良人如此称呼，怎能当得起呢?更是良人所说:“头满夜露”等语，良人不知为我受了多少劳碌痛苦，我竟如此怠慢他，真是惭愧无地。
(三)起而寻找竟寻不见(5:6)此时虽不见良人，却不再到床上去睡了，遂即起而寻找，起而呼叫。主虽应许我们:祈求的就得着，寻找的就寻见，何以此时“我寻找他，竟寻不见，我呼叫他，他却不回答”呢?哦!失去机会的后悔可奈何呢!
(四)守城巡逻横加虐待(5:7) 守城巡逻，当然是指教会职员，即不通灵的职员。见了新妇夜间在街上行走，殊属不规，巡逻者竟将其打伤，守城者又将其披肩夺去。——披肩或译面帕——披肩是犹太妇女出门时，用以遮蔽头面及上身之围巾。夺去披肩为极大羞辱。教会信徒，于奋兴悔改时，间或因热情过急，有不适宜的态度。但其态度虽不宜，其心仍可嘉。教会职员，自当曲谅，不料竟显出种种不情的对待，夺去面帕即彰显她的羞辱，失去了体面。这是教会中的伪牧人，是僭越圣职，不通灵的职员，不会体恤安慰受伤的信徒，只会伤人，打人，侮辱人，妄用他的职权。
(五)托人找寻因爱成病(5:8-9) “耶路撒冷的众女子啊!我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。”巡逻及守城者既靠不住，即同为新妇伴女之耶路撒冷众童女，但亦未能有相当的帮助。“你的良人比别人的良人有何强处?……你就这样嘱咐我们。”(5:9)此时在自己一方面的方法皆用尽了，呼之不答，寻之不见，思爱之心，不容或已，遂因思爱而成病。人寻求主的诚切，几时到“思爱成病”的地步，几时主也必为他所遇，他的病也就立时痊愈了。恩爱成病；他的病就痊愈了，奇妙!
二、对于寻而未见之主(5:9-16) 本段论新妇虽一时不见良人，但其爱良人之心，有加无已。在其答复众童女之言，藉一金像之华耀，表明主是何等可爱。此金像适可与但以理书第二章之金像相比较。
(一)论其颜色——白而且红 白而红是美观的颜色，这是指耶稣灵性的本色。白色是指公义圣洁，一尘不染(来7:26)；红是指其慈爱怜恤，肯为人牺牲，死于十字架。白是指其完全的神性，红是指其人性；——亚当为红土人。白是指其神性中之光明正直；红是言其人性中之忠诚信实。白色亦言其对于信徒如何可爱；红色言其对于敌人如何严厉。其衣服染血，如踹酒榨(赛63:1-2)。这二色合起来，正是表明他如何为人流血，洗净我们的罪，使我们有分于他那圣洁的性情——红——白。
(二)论其首部“他的头像至精的金子”。基督的头就是神(林前11:3)。全能的神是我们的金银(伯22:25)。所以他的头像金子，神一切的丰富，都在他里面(西2:9)，他的头是指着他的权柄能力，如尼布甲尼撒是金像的头。这头即表明他的权能胜于各国。“他的头发厚密累垂，黑如鸟鸦”，圣经有时说他的头发是白的(启1:14)，乃指其为永在的主。本处说黑如乌鸦，是指其健壮活泼。“眼如溪水旁的鸽子眼”，是贞洁良善之意；“水旁”是洗净之意；“奶洗”是白嫩之意。“两腮如香花畦”，腮是面部凸起之处，如香花畦，喻和悦可爱之意。
(三)论其手脚“两手好像金管，镶嵌水苍玉”:“金管”或译“金戒指”，在金戒指上镶嵌水苍玉是极贵的宝石，这个戒指是多美观，多有价值!“手”是表明工作，亦表明给人或从人接受。主的手上有镶水苍玉的戒指，即表明其工作能力，与施予的价值。“腿好像白玉石柱，安在精金座上。”如白玉石柱的腿，所安精金的座，当然是指脚说的。腿安在脚上，如白玉石柱安在精金座上。尼布甲尼撒所见的大像，头虽是金的，脚却是半铁半泥；上重下轻，站立不稳，正是表明他的国权之靠不住。本处表明基督之像，头与脚皆是金的，是贞固不摇，坚强有力。(诗68:23-24)
(四)论其心肠(5:14)——“他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。”“身体”二字与第四节“因他动了心”之“心”字。原文是一个字，英文译腹，(Belly)可译心肠。(Bowels)这个字在圣经他处多译为:“心肠”(赛63:l5；耶31:20)。是指主的慈爱怜悯，对于我们极其宝贵。如象牙镶上蓝宝石；“象牙”指光润而宝贵；“蓝”是属天的颜色；“宝石”言其价值；主的心肠对于我们。真如光润的象牙，显有属天的价值。
(五)论其言语——“他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁”(5:13)。又言:“他的口极其甘甜”(5:16)。这两节合起来，即表明主的言语是苦而甜的。他的嘴像百合花，是言其口是甜的；又言滴下没药汁，是言其口是苦的，因没药汁嗅之虽香，尝之却苦。主的言语真是甜而苦的。主的话能令人知罪恨罪，心如刀扎，实在是苦的；但主的话亦比蜜更甜，叫人吃了还爱吃。凡伤心忧苦的人，一听主的话，可立时得着安慰。虽是一段圣经，有时人看心中快乐；有时人看心中忧伤。虽是一人讲道，这个人听见，满心赞美；那个人听见，忧伤痛苦(启10:9-10)。主的话，确有苦与甜双方的效力。
(六)论其形状“他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。”黎巴嫩是一座安静荣美的山。香柏木是一种高且直，坚而美，为极贵重的树木，最有用的材料。主的形状极令人可爱，且是越看越觉主的可爱。
总观全章，此时良人虽不见，其爱良人的心，却是有增无减，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊!这是我的良人，我的朋友，他是我的，是我的，是我全心所爱的。(1)信徒越与主深交，越知主之美丽。(2)越谈论主越知主之美丽。(3)越爱主越知主之美丽。(4)到去世时即全知道主，与主知道我一样。
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