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【歌五1】「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多地喝。」
「我妹子、我新妇」这个组合上一次出现是在四12──「关锁的园」。在这里，「园」是第一次在雅歌中打开，邀请人进入，并且这邀请也实现了。从这时候开始，她不再是「新妇」，而是「圆满的一位」了（参四8）。「身体心灵的亲密」212──即作为婚姻中的伴侣──的含义，暗示的译法是「我亲爱的妹子」。
「采了」（吕译、NEB「摘取了」），除了这里之外，这个字就只有出现在诗篇八十12，指从破墙之外摘取果子，但这不是偷摘果子。
「所亲爱的」（希伯来文 do^d[i^m，复数）在此的意义是「做爱」；参分题研究：「良人（佳偶）{\LinkToBook:TopicID=129,Name=良人（佳偶）}」。——《丁道尔圣经注释》
【歌五2】「我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说： “我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”」
心在旧约圣经中的意义经常都只是指身体的器官（如：诗三十八10），但更常指情感（如：箴十五13；歌三11）与意志（如：出三十五21，三十六2）的所在地。
「妹子」不变的关系（参四9）由「妹子」暗示出来，并且也是良人在他的请求中所期待的，却忽然因她在下一节的反应而令人怀疑。
「我的鸽子」第一次是以一个充满爱意的昵称用在二14，在这里与六9出现时则是加上附带的修饰语我的完全人（AV、ASV「无玷污的」；NEB「无瑕疵的」；参吕译「十全美人」。
「露水」、「夜露」（NEB「水气」；NIV「湿气」；希伯来文 ra{si^s）。巴勒斯坦寒冷的夜晚形成很重的露水，在夏天漫长的干季中提供葡萄园所需的水气。这两个字在旧约圣经中就只有出现在这里。——《丁道尔圣经注释》
【歌五3】「我回答说：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”
「衣裳」（AV「外套」；NEB「服装」；JB「长达膝盖的短袖衣」；NIV「外袍」；吕译「内褂」；思高「长衣」；希伯来文 Kutto{net；LXX 作 chito{n），这个字用来指约瑟的外套（创三十七3）、大祭司的外袍（如：出二十八4）、官员的袍子（赛二十二21）。
「脚」（希伯来文 reg{el）通常有其普遍的意义；但在几个地方也用作生殖器的委婉用词（如：「洗你的脚」和「与我的妻子同寝」是当平行语句使用，撒下十一8、11；参申二十八57；得三3-9；赛七20），这究竟是不是这里的意思仍是未决的问题，虽然在下一节经文中当然有足够的证据支持这种「有表里二义的词语」，她在那里继续描述她良人的行动与她对它的反应。——《丁道尔圣经注释》
【歌五4】「我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。」
「手」（希伯来文 ya{d[），像第3节的「脚」一样，一般的意义只是指身体上的手，但有时候也像「脚」一样，用来指其他的意义。
「我的心」（吕译、RSV；JB「我存在的中心」；NEB、AV「脏腑」），参思高「五内」；希伯来文 me{`eh，参五14，「腹部」），这个字基本的意义是泛指身体里面的器官（撒下二十10；诗二十二14），或消化管道（拿二1～2）；——《丁道尔圣经注释》
【歌五5】「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。」
「没药」参一13。「液态没药」或是自己从树上流出的（Delitzsch, p.95即是如此，将动词形式的希伯来文 `ab[ar 当作「溢流」的含义），或是奶油状或油状之黏稠的混合软膏229。——《丁道尔圣经注释》
【歌五6】「我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。」
「神」（RSV「魂」；NEB、NIV「心」；希伯来文 nep{es%），参一7，三1及下，与六12。「我魂衰弱」（RSV；和合、吕译：我神不守舍；思高「我好不伤心」）暗示一段虚弱乏力的时间。拉结的死就是以这种方式来描写的（创三十五18）。
「他说话的时候」（NEB「当他转背过去的时候」，参思高、JB「因着他的逃走」；希伯来文 b#d[ab#ro^）。NEB 与 JB 的不同译法所根据的提议是：这是个比较少见（八或十次）的字根 db[r，意义为转身离去或征服230。但根据这里的上下文看来，似乎必须使用比较特殊的译法，所以这一行可以译作「当我发他已经离开时，我几乎要死」。——《丁道尔圣经注释》
【歌五7】「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。」
「披肩」（AV「帕子」；NIV、JB、NEB「斗篷」；吕译「蒙身帕」；思高「外衣」；希伯来文 r#d[i^d[；LXX theristron）只是另一种的衣物，与一7，四3、11，及五3所提及的那些不同。七十士译本所确认的希腊人的外衣是件重量很轻的夏季斗篷。
「墙」（中文译本：城墙）的意思可能只是指城墙，即看守的人奉派守卫的范围；但雅歌其他地方就只有八9～10使用「墙」这个字，该处是用作一种委婉的说法，形容女孩子的「两乳像其上的楼」。如果 red[i^d[ 是看守的人夺去的宽松外衣，这里可能是描绘他们正注视着「墙」──即半裸状态中的女孩子。——《丁道尔圣经注释》
【歌五8】「耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。」
【歌五9】「你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？」
【歌五10】「我的良人白而且红，超乎万人之上。」
「优秀的」（RSV；和合本、吕译：超乎……之上；现中「佼佼者」；AV、ASV「最高贵的」；NEB「模范」；JB「著名的」；NIV「杰出的」；希伯来文 dag{u^l，参二4，六4、10），动词形式只有出现在这里和诗二十5；歌六4、10；其意义为「看」或「观看」，衍生的意义指某种大放异彩的可见之物，如「旗帜」或「明亮的星」。——《丁道尔圣经注释》
【歌五11】「他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。」
将他的头发描写为黑如乌鸦，是「乌鸦」这个字在旧约圣经中唯一一处的比喻用法。在其他的引证中，它只是指这种鸟（如：创八7；王上十七4）。这个明喻把以第一行为形容他为金发的可能性给排除掉了。像至精的金子的头一定是指脸和颈项（参现中「他的面色红阔」），而不是指头发。
「像波浪」（现中；和合本：厚密累垂；AV、ASV「像灌木一样茂密」；NEB、JB、吕译、思高「如棕枝」；希伯来文 taltali^m, LXX elatai）在旧约圣经中只有出现在这里；希腊文 elatai（单数为 elate{）有许多意义，包括银色的棕树、松树、海草或枣椰树花苞的覆盖物。——《丁道尔圣经注释》
【歌五12】「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。」
眼如「一对鸽子」（吕译），参一15，二4（希伯来文 yo^na{）。附加的希伯来文 k（「如」，一15缺少）暗示的图画是这些疾飞的鸟类。
「溪」（RSV「泉」；AV「河」；ASV、NEB「小河」；NIV「小溪」；JB「池塘」；希伯来文 ~ap{i^q）是另一个无法肯定明确意义的字。所用字根的含义是「围起来的」或「监禁」；所以名词的意义可能是类似（河的）「围篱」或「水道」。这幅图像所暗示的是鸽子栖息在河岸「上」（希伯来文 `al），他的眼睛也照样深陷在眼窝中。——《丁道尔圣经注释》
【歌五13】「他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」
「香花畦」（吕译「苗床」；现中「圃」；希伯来文是复数字）。完全相同的词语又出现在六2，平行于「他自己的园子」（参四16）
「产生香气」（RSV；和合、吕译香草台；AV「甜花」；ASV「甜草层」；NIV「产生香水」；NEB「满了香水的匣」；JB「闻起来香甜的堤层」；希伯来文 mig{d#lo^t merqa{h]i^m; LXX phyoysai myrepsika）。RSV 与 NIV 依据七十士译本，将希伯来文读作 m#gadd#lo^t，来自意思为「生长」或「使强壮」的字根 gd[l。希伯来文 mig{d#lo^t 相当于「塔」（参，歌四4，七4，八10），这里所用的含义是「根据地」或「宝库」（如NEB）。——《丁道尔圣经注释》
【歌五14】「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。」
「宝石」（现中、RSV；和合本：水苍玉；AV、ASV「绿宝」；NIV「橄榄石」；NEB「黄宝石」；JB「他施的宝石」，参思高；希伯来文 tars%is%）。我们无法肯定这种宝石的明确类别，虽然与「金」平行暗示是一种黄色的石头，可能是绿宝石或黄宝石（参五11）。他施是西班牙的古名之一，所以JB的译法可能是「西班牙宝石」。
「象牙制品」（RSV；和合本：雕刻的象牙；AV「明亮的象牙」；思高 JB「一块象牙」；NEB「一象牙饰板」；NIV「擦亮的象牙」；吕译「象牙柱」；现中「光滑的象牙」）。「象牙」（希伯来文 s%e{n）是旧约圣经中用来指「牙齿」（参歌四2，六6）的普通字眼。
「周围镶嵌」（吕译、AV、NEB「外面包着」；NIV「饰以」；JB「覆盖」；希伯来文 `a{lap{）只有在这里以「覆盖」的含义出现，以及在创世记三十八14指他玛遮住自己的身体。
「蓝宝石」（希伯来文 sap{i^r，LXX 作 sappheiros），不是我们现代的「蓝宝石」──一种蓝色的刚玉（有钛色的铝气化物），而是淡蓝色的「天青石」（NEB）──纳铝硅石，一种比较柔软、耐久的矿物。真正的蓝宝石在古代近东并不常见，而天青石却很盛行。——《丁道尔圣经注释》
【输送神丰盛的手（五14）】我们的主的手隐藏起来的时候，好象并没有甚么引人注目的地方，就好象一个环子放在那里。但是把这个环子张开，它就成了一条管子，这条管子是镶在水苍玉上。我们必须先来注意这管子的功用是甚么，管子的功用就是输送东西，特别是把液体的东西从这里输送到那里。我们如果了解这一点，你就看到主手里所作一切的工，都是把从神宝座上所流出来的生命泉水，输送到我们这一边来。我们所注意的是主的手，就是主的工作，主的工作就是把在宝座上的生命的丰盛向我们这一边输送。
刚才我提到那些用环节组成的管子，也就是说透过许多的环节来把它造成功的。我们看到那许多的环节联成的管子是很柔软的。但柔软只是一方面，柔软并不改变它原来的硬度。我再说一个比方。在美国所用的洗脸盆，一般像个柜子式的洗脸盆，接上去的那根管，就是从外边的水管接上洗脸盆的那条水管，就是用带着环子的小管接上去的。你要懂得那个管子的用途，你就会发觉它是可以扭曲的，虽然是可以扭曲，但是它不会折断，不仅是不会折断，并且那柔软的扭曲纔能解决问题，如果没有那个柔软的扭曲，就很不容易把水管接得没有漏缝。这一种的管子，它所输送的就是神丰盛的生命。——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【歌五15】「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。」
「他的腿」（「大腿」的译法更合适），这里包括从大腿到足踝的整条腿。这个字在雅歌中只有用了这一次，但在其他地方出现十八次，其中有十二次是用在摩西五经中的「举祭」，即祭牲的右腿，是祭司合法的分（利七32、34）。
「白玉」（思高、AV、ASV、NIV、NEB「大理石」；希伯来文 s%e{s%）指白玉石或大理石，就只有在这里，以及历代志上二十九2与以斯帖记一6。
「座」（和合、吕译、思高、现中、AV、ASV、NEB、JB；RSV「基部」）经常用在出埃及记与民数记中，指会幕的骨架安置在其中的底座。
「佳美」（AV、ASV「卓越」；JB「无双的」；NEB「尊贵的」；希伯来文 bah]u^r）。「精选的」及「雄伟的」比较适合。德里慈译作「优秀的」。——《丁道尔圣经注释》
【歌五16】「他的口极其甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。」
「口吻」（吕译、RSV；和合、现中、AV、ASV、NIV：口；NEB「他的耳语」；JB「谈话」；希伯来文 h]e{k[，「腭」），参二3。「腭」在这里是包括整张嘴，作为说话的源头。在「最甘甜」（NIV、NEB、JB「本身甘甜」）的描述中，希伯来文用复数的「甘甜」来加强语意，以便将着重的焦点集中在述语上。
「全然可羡慕」（RSV、NEB；和合、吕译、思高、AV、ASV、NIV、JB；全然可爱）。这里又是另一个复数形式「可羡慕的」（desirables），强化了强调的结构：「关于他的每一件事都是充满愉悦的」。
「我的朋友」（NEB「我心爱的」；吕译、现中「我的伴侣」），旧约圣经常用的一个字，r{ea 表明的是同伴与友情，没有性伴侣的含义，参诗篇四十五14。她爽快而坦白地说，她的良人也是她的「朋友」──远比只是性交合与兴奋更深的友谊。配偶同时又是朋友的人有福了。——《丁道尔圣经注释》
【雅歌第四段：与主同升天（四6至五1）】
一、同主升天的羡慕、呼召与答应（四6~9）
二、同主升天所显出的光景（四10至五1）
1、她内在的流露
2、她所有的丰富是为着主的
3、她奉献的心愿与得着成全(五1)
（1）「北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来」——北方象征逆境；南风象征顺境。她愿经历各种不同的环境，只求环境使她里面发出基督的香气。
（2）「愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子」——前面一句「我的园内」到这里变成了祂「自己园里」，这表明她已献上自己归主所有（罗十二1），她愿主享受她一切的丰盛。
（3）「我姊妹，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶」——主成全她的心愿，接纳她的奉献，尽情享受她所亲爱的，是指三一神。父、子、圣灵一同在此有所享受。
── 黄迦勒《查经辑要》
【雅歌第五段：更深的功课与认识（五2至六3）】
一、更深的功课
1、主更深一层的呼召
（1）「我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音」——身指外面的人，心指里面的人；每一个重生的信徒都有此双重的生命（参林后四16）。这里说她外面的人停下了活、作为，而祂里面的人却是清醒、满有敏锐的知觉的，因此能听到主的呼召。
（2）「他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门」——主在叩她的心门；凡立刻开门的，就有福了（启三20；路十二36）。「妹子」指她与主有相同的生命；「佳偶」指她与主有相同的爱好；「鸽子」指她与主有相同的性情；「完全人」指她与主有相同的圣洁。
（3）「因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿」——这是主耶稣在客西马尼园受煎熬的一副图画，象征祂十字架的受苦。主在此呼召她效法祂受苦的榜样（罗八29；彼前二21），以补满基督患难的缺欠（西一24）。
2、迟疑的推诿
（1）「我的回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？」——衣裳象征旧人和旧人的行为（西三9）。此处她的意思是说，我既已脱去旧人和九二年的行为，若再去接受十字架的羞辱和苦难（来十二2），岂不要让别人误以为我又穿上了所已经脱下的衣裳吗？
（2）「我洗了脚，怎能再玷污呢？」——脚是一个人和地接触的部分；信徒在地上奔走天路，难免不与世界有所接触，多少会受玷污，故需时常用生命的水洗脚（约十三10）。这里她误以为十字架的道路是会玷污人的。
3、因主的启示而顺服
（1）「我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心」——这手乃是有钉痕的手（约二十25，27）。门孔里的伸手，意即主局部的启示祂自己。她因主爱的启示而受感动。
（2）「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上」——没药是殉葬用的香料，象征主死的香气（约十九39~40）；开门象征顺服。这里意即她一有顺服的决志，立刻就发出主死的香气来（林后二14~16）。
4、受到主隐去的管教
（1）「我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了」——从前当她不肯顺服主的呼召时，主立即以隐藏的同在来管教她（参歌三1~3），使她学习顺服的功课。但在一个有学习的人，主的管教往往发生在顺服之后，叫他觉得那不顺服是何等可恶。
（2）「他说话的时候，我神不守舍」——她回想到当主向她呼召说话的时候，她的心灵早已故意（太二十六41）。向往主而去了，却因迟疑而受管教，为此觉得悔恨。
（3）「我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答」——她祷告主（太七7），要再得到主的同在，但这时的祷告好像无用似的。
（4）「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我」——教会中被神托付，看守信徒灵魂的人（参歌三3；来十三17），他们责备她不该不立即顺从主的呼召，他们的言语另她受伤（诗六十九26）。
（5）「看守城墙的人夺去我的帕子」（原文）——教会中代祷守望的人（赛六十二6），不肯帮她遮掩过错（箴十12；彼前四8），反而在人面前揭露她的羞耻。
（6）「耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病」——她求助与一般的信徒，请求他们为她代祷。就在这样情形之下，她对主的爱仍然深信不疑（罗八35~39）。因为主必不永远丢弃人（哀三31）。
二、更深的认识（五9至六3）
1、圣徒彼此谈论主的事
（1）「你这女子中极美丽的」——她因着已经有与主同活并升天的经历（歌三至四章），所以在信徒的眼前，显出不凡的内在美（参彼前三3~4）。
（2）「你的良人，比别人的良人有何强处；你的良人，比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们」——意即你所经历的基督，和我们所经历的基督有什么不同，竟值得你这样的追求。
2、见证她所认识并经历的主
（1）「我的良人白而且红，超乎万人之上」——白是说祂圣洁无污（来七26）；红是说祂满有生命与能力。他远超过一切（弗一21），是千万人中的第一人。
（2）「他的头像至精的金子」——头代表一个人的心思和性情；精金指完全属神的。本句一面说祂完全以父神的事为念（路二49），一面也是说神性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面（西二9）。
（3）「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦」——头的发多且黑，是指她的能力极大，而且永不衰残（来一12，十三8）。
（4）「他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式」——眼睛代表一个人的眼光和见识。主的眼光和见识，因为时常得着神生命活水的滋润（溪水旁），所以是纯一的（鸽子眼），洁白脱尘（用奶洗净）且正确得当（安得合式）。
（5）「他的两腮如香花畦，如香草台」——两腮代表一个人所表显的美德（人之美丑，在于两腮）。主耶稣卑微中（畦）显出高贵（台）；外貌虽平庸（赛五十三2），却叫人觉得美丽如花似草；受尽人的凌辱（赛五十6），却发放馨香之气。
（6）「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁」——嘴唇代表一个人的话语。租口中的言语，像百合花一样的清洁纯净（诗十二6），又如没药汁般的苦，叫听见的人觉得扎心（徒二37）。
（7）「他的两手好像尽管，镶嵌苍玉」——两手代表一个人的作为。主所有的作为都是出于神的（金），是坚定不移的（管的原文是折迭，具稳定之功用），并且是支配着一切的（镶嵌水苍玉，参结一16）。
（8）「他的心肠（原文）如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石」——心肠指一个人的感情。主对我们的感情，因着祂自己曾经受苦受死（象牙），故是精细的（雕刻），能体贴入微（来二18，四15），并且祂这感情是深的，是受天的支配的（周围镶嵌蓝宝石，参出二十四10）。
（9）「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上」——腿代表一个人的立场和道路。主的站立和腿步乃是根据神的公义（白玉石）和神的性情（精金），并且是合乎神的旨意的（安在座上），因此站立得稳且步履坚定（柱子，参启三12）。
（10）「他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树」——形状代表一个人所给人的观感。主的为人真是属天、高超（利巴嫩），并且复活、荣耀（香柏树）。
（11）「他的口极其甘甜」——口指口味（歌二3），代表一个人给人接触后的感觉。我们尝过主的滋味，便觉极其甘甜（诗三十四8）。
（12）「他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友」——这是她对主的总括见证，祂无一处不可爱；从头到脚，从里到外，全然可爱。
── 黄迦勒《查经辑要》
【进入众圣徒的实际生活（五1～4）】
一、出于祂，借着祂，也归于祂
二、与众圣徒一同明白基督的爱
三、不留下一点不向主敞开
四、不甘心放下个人属灵的享用
五、没有看见身体的见证
六、舍己的更高要求
七、明亮的苏醒
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【对于不见之主（五2～16）】
一、对于耐心叩门之主（2～4）
1、睡而未睡的态度（2）
2、主来叩门的请求（2）
（1）主的声音
（2）主的称呼
（3）主的请求
（4）主的形状
3、迟延不开的原因（3）
4、门孔探手之爱感（4）
二、对于转身而别之主（5～9）
1、起而开门手滴没药（5）
2、开门以后不见良人（6）
3、起而寻找竟寻不见（6）
4、守城巡逻横加虐待（7）
5、托人找寻因爱成病（8～9）
三、对于寻而未见之主（9～16）
1、论其颜色——白而且红
2、论其首部“他的头像至精的金子” 基督的头就是神（林前十一3）
3、论其手脚——基督之像，头与脚皆是金的，是贞固不摇，坚强有力（诗六八23～24）
4、论其心肠（14）主的心肠对于我们，真如光润的象牙，显有属天的价值
5、论其言语
6、论其形状
（1）信徒越与主深交，越知主之美丽
（2）越谈论主越知主之美丽
（3）越爱主越知主之美丽
（4）到去世时即全知道主，与主知道我一样
——贾玉铭《雅歌要义》
【再进深的体贴主（五5～13）】
一、不容易接受的更澈底的破碎
二、神隐藏加上人误会
三、在那里失落就在那里寻找
四、寻找人的同情与帮助
五、恢复里面的平静
六、学习绝对没有保留的顺服
七、迷失在感觉的漩涡里
八、里面接受光照
九、更新对主的爱慕
１、千万人中的第一人
２、祂就是神的自己
十、作丰盛生命源头的主
十一、认识属天事物的依据
十二、满了生命芳香的主
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【脱出最隐秘的搀杂（五 14～16）】
一、输送神丰盛的手
二、坚定不移的丰盛
三、经历死亡显出属天的尊贵
四、纯洁属天的脚踪
五、主是至高的荣耀
六、主是无比甘甜的发表
七、全然可爱的主
八、神儿女属灵难处的症结
九、相爱如夫妇，相敬如朋友
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【雅歌五章】
一、呼召（2）
二、推诿（3）
三、开门（4～5）
四、隐藏（6）
五、受伤（7）
六、求助于耶路撒冷的众女子（8）
七、耶路撒冷众女子的问题（9）
八、女子对于她良人的印象（10～16）
——倪柝声《歌中的歌》
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