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【歌六1】「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。」
【歌六2】「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」
他自己的园，当然可能是字面上所说的一座园子；但根据四10～五1的模拟看来，它比较像是论及佳偶身体的风采（参分题研究：「园子的主题{\LinkToBook:TopicID=122,Name=園子的主題}」）。
「牧放」和合、吕译、思高、现中、RSV、JB 与 ASV 加上他的（群）羊是不正确的，因为这是希伯来经文所没有的。NIV「喂养」、AV「喂」比较正确。这个结构请参一7～8，二16。NEB 在园中「欣喜」是相当好的解释，虽然在学术上不是正确的译法。
「采摘」（NEB「收割」）百合花，这个动词在雅歌中只有用在这里，但百合花却是经常提及的。这幅图画特殊的性爱含义，参二1～2、16，注164{\LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｄ. 佳偶的回應（二16～17）}。——《丁道尔圣经注释》
【歌六3】「我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。」
【歌六4】「我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」
「得撒」是古代迦南人的一座城市，位在撒玛利亚附近，在耶罗波安与其继位者治理期间，直到暗利在主前八七九年建立撒玛利亚为北国首都之前，约有五十年之久，得撒都是分离后的北国首都（王上十四1～20，十六8～26）；这座城市精确的位置尚未确证，但大多数权威都将之等同于帖勒法拉（Tell el-Farah，北方），在示剑东北方约有七哩，就在通往伯珊（Beth-Shean）的大道上。
「如展开旌旗的军队」（希伯来文 kannid[ga{lo^t）比较不易解释。希伯来经文并未含有「军队」这个字，只是简单读作「如旌旗」；按上下文，可能应该译作：这是如此装饰的城市，这里引入「军队」是多余的。根据 dg{l（意为「看」；参二4）的讨论看来，这一行的译文只是「看起来光彩夺目」；这个词语重复出现在六10；参五10。——《丁道尔圣经注释》
【歌六5】「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」
【歌六6】「你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。」
【歌六7】「你的两太阳在帕子内如同一块石榴；」
【歌六8】「有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。」
「妃嫔」在古代以色列不只是陪伴的宫女，实际上乃是「妻子」（参士二十3～5），虽然在阶级上是次等的，却也具有一定的保护与权益，将她们与那些在妻子／妃嫔名单之外的人分别出来。
「童女」（思高、RSV「少女」；现中「宫女」），是未婚女性（~@lomo^t），参一13。渐增的数目──六十、八十、无数，与渐降的阶级──王后、妃嫔、童女，是当作双重的陪衬，以突显出佳偶的独一无二。——《丁道尔圣经注释》
【歌六9】「我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。」
「众女子」（AV、ASV「女儿」；思高、NEB「少女」）的希伯来文是 ba{no^t，不是第8节的 `@lomo^t，AV 最正确，参二2。在雅歌中，这个字经常是与「耶路撒冷」连用，如：一5。
「快乐的」（RSV；希伯来文 ~a{s%ar）比有福（和合、吕译、思高、AV、ASV、NIV、JB）更正确，后者比较正确的希伯来文是 ba{rak[，是祭祀用语，没有用在雅歌中246。有人提议说\cs16 ~a{s%ar 有「嫉妒的欲望」之含义，但「祝贺」似乎比较符合于表达福乐的观念。——《丁道尔圣经注释》
【进向完全的催促（六９）】我们的主盼望我们完全到一个地步，和祂完全的成为一，主仍然在她身上作工，主继续带她往前，直到与主完全成为一。基督徒经过大的转机还停留在原来的地方，虽然主说的话是增加了一点，但绝大部份还是原来的样子。这个就是属灵的秘密，我们在神的面前必须懂得这个属灵的秘密。
有一次，我在堪萨斯州的时候，有个弟兄参加聚会好多次，但这一次来不是参加训练，而是来服事，管理整个厨房的供应，主要是炒小菜。有一天，他就说，「幸好今次来服事，若果今次再来是受训练，就会闷死了。」当时和他一同在厨房的一个姊妹问他为甚么会闷死？他回答说，「这两星期的交通都是我听过的，没有新鲜的东西。」这是一个愚昧。许多时候，我们不能长进，就是被这个东西骗了。——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【歌六10】「那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？」
「向外观看」（NEB；吕译「四下里眺望」；现中「顾盼」；思高、JB「上升」；NIV「出现」；希伯来文 hannis%qa{pa^）如晨光发现。
「晨光」（希伯来文 s%ah]ar），参一5。这节经文没有「黄昏」这个字，所以这里不大可能具有乌加列文的祭祀意义。这里的上下文也不容许「黑黝黝」的含义。247。
「美丽」（NEB；RSV「亮丽」；吕译「皎洁」；现中「秀丽」；希伯来文 ya{p{th），与六4一样；参一15，四1。
「月亮」（希伯来文 l#b]a{na^，乳白色／白色的），是个罕用字，只有出现在这里与以赛亚书二十四23，三十26，每一个地方都是与「日头」（希伯来文 h]amma^，「热气」，即「热的」）平行。这是满月，与「新月」（希伯来文 h]o{d[es%）相反248。
「光耀」（思高、RSV；和合本「皎洁」；现中「光明」；吕译、JB「灿烂」；AV、ASV「晴朗」；希伯来文 ba{ra^），参第9节，「极洁白的」（吕译）。——《丁道尔圣经注释》
【歌六11】「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」
「核桃园」（NIV「核桃树林」；希伯来文 ginnat），核桃（希伯来文\cs16 ~#g{o^z）相当于「胡桃」，不过在后期希伯来文是用来泛指各种的坚果。这是旧约圣经使用这个字的唯一地方249。
「青绿的植物」（ASV；吕译「青嫩绿」；思高、NIV「新绿」；现中「幼树」；RSV「花」；AV「果实」；JB「什么正在萌芽」；NEB「灯心草」；希伯来文 b#~ibbe^）。字根 ~e{b[ 只有出现在这里和約伯记八12。吕译、思高、NIV、JB的译法比较好。
「谷」（NEB「溪流」；吕译「溪谷」；希伯来文 na{h]al）在雅歌中只有出现在这里，但经常出现在旧约圣经其他地方，其意义通常是指深而狭窄的山谷，在雨季时有湍急的水流，但终年大部分都是干涸的水道250。——《丁道尔圣经注释》
【歌六12】「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」
「不知不觉」（RSV「在我察觉以前」；NIV「在我明白以前」；JB「在我知道以前」；NEB「我不认识自己」；现中「我奈不住发抖」；希伯来文 lo{~ ya{d[a`ti^「我不知道」），参一8。NEB 将下一个字 nap{s%i^ 与头两个字结合在一起，但这个译法使下一次动词孤零零地存在，必须煞费苦心地修订，才能使这节经文剩余的部分具有意义。
「我的幻想」（RSV；和合、吕译：我的心；AV、ASV「我的魂」；JB、NIV「我的欲望」；思高「我的热诚」；NEB「她使我感觉到」；希伯来文 nap{s%i^）。这是雅歌中最后一次使用这个字（参一7，三1）。RSV 稍微比 JB 和 NIV 不明确，但这种模棱两可在此非常好，容许「想念」观念浮现出来。
「将我安置」（现中、AV「仗我……有如」；JB「将我投掷」；思高「催促我登上了」；希伯来文 Sa{matni^；参一16）。如果 nap{s%i^ 是子句的主词，就不需要照字面领会这个字。其意义显然毋宁是：她这样「感觉」。
「车」（NIV「王室的车」；思高「主上的御驾」；NEB「无数的人」；希伯来文 merka{b[a^）。——《丁道尔圣经注释》
【歌六13】「回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」
「转身」（吕译、RSV；和合、思高、NEB、NIV「回来」；现中、彭马文「跳」；希伯来文 s%u^b[i^）重复四次，强调这恳求的逼切。彭马文的提议──将动 ys%b[ 修订为 se^b[i^──是根据亚拉伯文的同源字「跳跃」。这样，这个请求就是要她开始跳舞。比较常见的解释是呼叫她回到她幻想的园子来253。
使我们得观看（NIV、NEB、JB「注视」；吕译「瞻望」；现中「欣赏」；希伯来文 w#neh]#zeh）。——《丁道尔圣经注释》
【一四三、书拉密女是何许人？ （歌六13）】
答：1 书拉密女Shulamite( 意太平的，完美）。七十士译本是书念女Shunem( 意二休息地，王下四8），书念是小黑门东方末端山坡的一个地方。一般人认为书拉密女，即是书念女子亚比煞Abishag(意错语的父，即漂流之因）。她是全境最美貌的童女，曾经侍候年纪老迈的大卫王。这女子以后作了所罗门的王后，如果她会嫁给别人，势必与他的王位有所阻碍。（王上一1—4；二17—24）。
2 据传说，因所罗门王在以法莲地的巴力哈们有一个葡萄园，（歌八11），交给一家以法莲看管。他们的父亲显然已死，母亲至少有两男两女，这两个女儿只是书拉密和她的妹妹，（歌—5，6；八8）。书拉密女在家中时遭哥哥们的苦待，使她看守他们的葡萄园，放羊，以致脸被日光晒黑。某日遇见一个俊美青年牧人，由远方而来，注目与她交友，爱情深切甜美。一日牧人忽然向这女子应许，告别后即来迎娶，中经久等不返，恋慕不已。又一日，从以法莲的山路上，有车马络绎不绝，向女家而来。先有一使者访女，告知是奉王命而来迎娶。书拉密女起初愕然不知所措，及至见了王面，才知是她心爱婚约不变的牧人，于是不禁快乐欢呼，我属我的良人，他也恋慕我。（歌七7）。
我们从上面所说的情形看来，可知书拉密女的出身背景，以及她是与所罗门王成为雅歌书中所写爱情史故事的男女主角了。——李道生《旧约圣经问题总解（上)》
【雅歌第五段：更深的功课与认识（五2至六3）】
一、更深的功课(五2~8)
二、更深的认识（五9至六3）
1、圣徒彼此谈论主的事(五9)
2、见证她所认识并经历的主(五10~16)
3、因她的见证受感(六1)
（1）「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了；你的良人转向何处去了」——意思是说你既然对主有这样深入的认识与经历，那么你应当比我们更加清楚祂在那里才对。
（2）「我们好与你同去寻找他」——她的见证吸引了一般信徒，盼望跟她一同寻求主（参提后二22）。
4、对主更深的认识(六2~3)
（1）「我的良人下入自己圈园中」——她此时猛然觉醒，原来主仍在她的里面，并没有离去。
（2）「到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花」——主是在众信徒的里面，欣赏他们的美丽和香气（到香花畦），一面照顾、喂养他们（牧放群羊），一面享受他们里面一切出于神的东西（采百合花）。
（3）「我属我的良人，我的良人也属我」——她明白主和她之间的关系并没有改变，仍然彼此相属，不过次序却颠倒了（参歌二16）。从前是以她自己为中心，现在她把主放在首要的地位，而她自己是次要的。她此刻对主的认识，已较前有了进步。
（4）「他在百合花中牧放群羊」——主从前的工作如何，现在的工作仍是如何（参歌二16）。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的（来十三8）；百变的不是祂，乃是我。
── 黄迦勒《查经辑要》
【雅歌第六段：生命丰满的成熟（六4~13）】
一、成熟所显出的光景（六4~10）
1、主对成熟者的观感
（1）「我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷」——得撒是以色列国的京城（王上十五33），耶路撒冷是犹大国的京城（王上十四21），两者均代表神属天的居所；美丽是外面的，秀美是里面的。主称赞她里面的性质和外面的生活，皆甚美丽，足为神安息的住处。
（2）「威武如展开旌旗的军队」——威武另意「可怕」；展开旌旗意即得胜的荣耀。主说她在仇敌和世人面前，是可怕的得胜者。
（3）「求你掉转眼目不看我，因你的眼目胜过了我」（原文）——她目不转睛的仰望主耶稣（参来十二2），所表达对主坚强的爱，使主深受感动。
（4）「你的头发如同山羊群，卧在基列山旁」——说她因得着主的喂养，而有奉献与顺服（参阅歌四1注）。
（5）「你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只桑掉子的」——说她接受的能力，是出于生命，目的清洁而超脱，整齐且平衡的（参歌四2注；主在这里不提「剪毛」，因这时她早已脱离了天然生命）。
（6）「你的两太阳在帕子内如同一块石榴」——说她外表的美丽，是专为着主而不显扬，且满了生命的（参歌四3注）。主重复称赞她的头发、牙齿和两太阳，是因为这三种光景，在生命成熟的人身上，比较显得特出。
（7）「有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女」——信徒个别与主之间爱的关系，因生命长进程度的不同，而有不同的情形；有的像王后，有的像妃嫔，有的像童女。
（8）「我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的」——在前面所说众多爱主的人当中，她是惟一显出圣灵（鸽子）的完全人，惟一让三一神作工到一个地步，成为祂手中的杰作（弗二10）。
2、旁观者对她的观感
（1）「众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她」——众女子指一般的基督徒，王后妃嫔指比较爱主，生命较长进的基督徒。她在众多信徒的眼中，成了可称羡的对象。
（2）「那向前观看……的是谁呢？」（原文）——这里圣灵藉第三者的口吻来点出她的美丽和荣耀。「向前观看」说她像保罗那样，忘记背后努力面前的，向着标杆直跑（腓三13~14）。
（3）「如晨光发现」——意即她的黑影已经飞去（歌二17，四6），如今已达到天明的地步（参箴四18）。
（4）「美丽如月亮」——月亮指她是属天的，返照主的荣光（林后三18），叫地上黑暗中的人得以看见她的见证（诗八十九37）。
（5）「皎洁如日头」——指她已变成主的形状，荣上加荣（林后三18），里面毫无阴翳，黑暗（约壹一5）。
（6）「威武如展开旌旗军队」——指她胜而又胜，是可怕的得胜者（参歌六4注）。
二、成熟以至完全联合与主（六11~13）
1、因成熟而联合与主的工作
（1）「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有」——她关心主的工作，要察看幼稚信徒生命长进的情形，有无起头（发芽），有无进步（开花）。
（2）「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中」——她全神投注与主的工作中，不知不觉，得列与基督夸胜的行列中（林后二14），一往直前。
2、因成熟而联合与主的荣形
（1）「回来，回来」——这里圣灵藉旁观者的口吻，表明她是一直往前的。
（2）「书拉密女，你回来，你回来，使我们得观看你」——「书拉密」是「所罗门」的女性化名字，而所罗门是预表主，故书拉密这名字突然出现在这里，是表明她已成熟到完全与主合一。她因如此联合与主的荣形，故为一般信徒所羡慕所观赏。
（3）「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」玛哈念原文字意是二营军兵（创三十二2），跳舞是得胜的表示（撒上十八6）。圣灵在这里藉询问旁观者的口吻，来表明她此时得胜荣耀的光景，是值得神人共赏的（林前四9）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【经过软弱而进入更秀美（六1～4）】
一、叫众人更深的受吸引
二、奇妙的给点活了——借着一些人的愚昧叫基督徒苏醒
三、维持不住的活在交通里
四、在真理的光中见到主
五、建立与主同受羞辱的心意
六、主自己的园子
七、与主完全合一了
八、活在主的心意中
九、满有神同在的美
十、永不改变的恩典
十一、借着基督夸胜
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【爱情复和（六1～18）】
一、相遇（1～9）
1、新妇答童女之问言（1～3）
（1）童女之问言（1）
（2）新妇的答词（2～3）
a、知主（2）
b、属主（3）
2、对新妇之称赞（4～9）
（1）言其美丽（4～7）
（2）言其出众（8～9）
二、效感（10～13）
1、对于世（10）
（1）“向外观看如晨光”——是言信徒对于世界，真像晨光自东而上，可将黑暗逐出，使人苏醒快乐
（2）“美丽如月亮”
（3）“皎洁如日头”——圣经每以日头指耶稣，却亦有地方指教会。
（4）“威武如展开旌旗的军队”——教会在世本是属灵的军队，信徒皆为十字架精兵，“以爱为旗”，展开前行
2、对于主（11～12）
（1）先到园中
（2）继到谷中
（3）再到车中
3、对于众童女（13～14）
（1）呼声
（2）回答
——贾玉铭《雅歌要义》
【我属良人——良人属我（六3）】
一、爱有先后之别
二、爱有轻重之别
三、爱有隐显之别
——贾玉铭《雅歌要义》
【单一的爱（六4～13）】
一、情侣间的一种特殊关系（4～5）
１、盼望他全神贯注在你身上
２、怕他的眼光，新郎现时的情景正是如此
二、新娘在新郎心中的地位高过一切后妃之上（8～9）
——《新旧约辅读》
【生命成熟的荣耀（六5～13）】
一、爱到深处
１、进向完全的催促
２、进到深处的更新
３、进到与主完全的合一里
二、圣灵为成熟了的基督徒作见证
三、以基督的心为心
四、在基督里全然夸胜
１、叫人属灵的惰性显露出来
２、在光中认识属灵的道路
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【雅歌六章】
一、耶路撒冷众女子的问题（1）
二、女子的回答（2～3）
三、幔子里的生活（4～13）
四、{\Section:TopicID=206}良人的赞美（4～9）
五、女子的荣耀（10）
六、女子的进步和得胜（13）
——倪柝声《歌中的歌》
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