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「雅歌」意为「诗中之诗，歌中之歌」，可见它的完美与典雅。当然如果从纯文学的立场来研读这诗中之诗，我们将赞叹雅歌用字的细啄以及想象力的丰富。不过对圣经中的任何书卷，我们都不应该、也不能够以纯文学的角度或历史的立场来读它，因为文学与历史并不须要神的启示，人凭自己的思维就可以很完美的将它表达出来。
圣经，不是咬文嚼字的深涩文学，也不是流水记帐的历史，圣经，是神所默示的，为了让世人因信耶稣基督而有「得救的智慧」（提后 3. 14 - 17）！
既然雅歌称为「诗中之诗」，而无可否认的，诗篇中的每一篇都是神圣灵的感动和启示的结果，所以「歌中之歌」的雅歌当然就不可能是当时连续演唱几场不下幕的人间情歌剧曲，她必然是「感动中的感动，启示中的启示」！
雅歌应该是一不唱的歌，是一以诗歌的体裁来表达更深奥的「启示」，其中所论说的应该不仅是平面的反复描述主与「我」（个人）之间的爱情而已。如果我们以直立的时间流程来读她，雅歌所论说的更是主与历史中各时期的圣徒（教会）之间的关系！我们将很惊讶的发现这本书的启示之完整。在圣经中我们未曾看过一本比「雅歌」涵盖神救赎经纶更广的启示书！别的启示书常从作者所处的时间之某一定点说起，但雅歌，从起初到末了，一气呵成。
雅歌谈及古圣徒一心渴想神的迫切；谈及神道成肉身来到世上，带给受造之物的欢喜；谈及使徒的忠贞和使徒教会的完美；谈及圣灵停降、宗教改革时期，敬虔事主之人因寻不着主而写下优美的诗歌，向众人介绍良人；雅歌也谈及圣灵复临所建立的末后真教会，在传扬福音、一体事奉、爱神爱人、祷告争战、儆醒预备、为主牺牲等等各方面的佳美踪迹，以及末日所遭遇的大逼迫，还有圣徒竭力争战靠主而得的胜利；接着，就是良人与佳偶对这经历火洗，熬炼成金的坚固爱情之歌咏；最后，外邦教会数目满足，完备了，雅歌谈及以色列余民的得救；末了，以末次号筒吹响、圣徒复活、主基督再临、工人交银的比喻做终结。
读雅歌时我们必须不断的存有一个观念在心中：歌中的良人与佳偶从始至终都是处在未婚而深情的相爱阶段，他们未曾有过逾越这一阶段的作为（「迎娶」乃是主再临之日才会实现的恩典）。虽然雅歌所描述的是圣洁的爱情，但因人类语言文字有限，无法很清晰的用不同的词汇来区分人间之爱情以及主与圣徒间的圣爱，所以虽然雅歌所使用的是一极普通的字句，倘若我们能以清洁的心来读她，则将发现这诗歌属灵意义的高雅。
雅歌既是一本启示的书，书中的「所罗门」Chelomo就不再是在耶路撒冷作王的戴维的儿子了。书中的「所罗门」直指这字的原意：「平安的君王」、教会的良人、救主耶稣基督！因此雅歌一开头就指出这歌的来源：「所罗门的歌，是歌中的雅歌」。换句话说就是：「和平君王主耶稣基督的启示，是启示中的启示」！
全书细分
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1.1-1.4 |
引言 |
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1.5-2.7 |
古圣徒与主之间的关系 |
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2.8-2.16 |
主道成肉身来到世上 |
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2.17 |
主与门徒的分离与受死 |
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3.1-3.5 |
主死后与复活之间 |
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3.6-3.11 |
圣灵降临、使徒教会的建立 |
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4.1-4.5 |
使徒教会的完美 |
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4.6 |
使徒为主受苦的心志 |
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4.7-4.15 |
主的感动和对使徒教会的称赞 |
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4.16 |
使徒教会最后的熬练 |
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5.1 |
使徒教会被提 |
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5.2- 5.16 |
寻不着主的圣灵停降时期，宗教改革运动 |
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6.1-6.3 |
圣灵复临，末日真教会的建立 |
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6.4-6.10 |
末后真教会的特质 |
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6.11 |
主对真教会的叮咛 |
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6.12 |
主心喜悦化为车马承载教会 |
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6.13 |
天使对真教会的邀约和主的回答 |
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7.1-7.5 |
天使对真教会的称赞 |
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7.6-7.9 |
主赞叹佳偶、真教会的完美 |
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7.10-13 |
真教会预备进入最后的争战 |
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8.1-8.4 |
最后的患难 |
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8.5 |
靠主从患难中得胜出来的教会 |
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8.6-7 |
爱的歌咏 |
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8.8-10 |
以色列余民的得救 |
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8.11-12 |
在神面前的交账 |
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8.13 |
切望听见末日号筒吹响 |
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8.14 |
主啊，愿你快来！ |
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