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总论
全部圣经莫非由于天启灵感而来，将神的圣事圣言显示于人，为要成全神永远的旨意，把他的天国实现于人间。神为达到此目的，所用启示的方法，极不一致，是“多次多方地晓谕列祖”。在本书里，更是表现神用了一种特别方法，虽是人不易领会的，书中亦未明提神之名，且未显然用普通的宗教名词，在新约中亦未征引本书之明言；但却是神圣言的一部分，是为耶稣并信徒们所承认的圣经中之一卷。这一卷自古犹太教会从无人疑惑其不该列在圣经以内，新约的教会，亦莫不承认此书之神圣。
一、名称——“歌中的雅歌”本书性质是一种诗歌，犹太人自古重视讴歌赞美。信徒心被灵感时，不能不用诗章颂词，口唱心和地唱起灵歌来。神所造的宇宙，是一个歌咏颂赞的宇宙，树林中的雀鸟，不住地歌唱，“海和其中的澎湃……也拍手欢呼。”天上的基路伯，撒拉弗莫不日日歌咏颂赞，但皆不如万物之灵所发的声音更美。本书亦名为歌中之雅歌，乃以诗歌为最美最妙，最有价值，是人世一切的诗歌所不能比较的。不但世上一切写情写景的诗歌不能同语，甚至圣经中所载诗歌，亦皆不能甲乎此诗歌以上，以此乃“歌中之歌”，且是歌中之“雅歌”。本诗原文虽无雅字但歌中之歌的意义，即是雅歌；是所罗门所作诗歌一千零五首中，最美妙最宝贝的诗歌。
二、著者 乃“所罗门的歌”，所罗门是基督为王之预表。亚伦代表耶稣为大祭司，摩西代表耶稣为大先知。所罗门代表耶稣为君王，为平安的王。这本书是代表信徒与王的关系，与王的交通。主在本书是站在所罗门王的地位上，我们是与基督为王的灵秘。大卫所写诗歌，多是表信徒灵交的经历；所罗门所写的乃表信徒经历苦难以后，与主最亲密的灵交。所罗门是最有智慧的(王上3:12)。此雅歌足可表明我主耶稣为智慧之源。所罗门又名耶底底亚(撒下l2:25)，即为主所爱之意。在此诗歌中，亦足以表明神的爱，更足以表明慈爱的主，与蒙爱的教会，彼此相交的爱情。此诗歌乃所罗门于老年悔改以后所写，即于其爱多妻以后所写，更足表明世人俗情之爱，与主和教会之爱相比，真是无价值的。常有人以雅歌为所罗门幼年所写，箴言为中年所写，传道书为老年看透世事时所写；殊不知此三卷书，非老年悔改以后，决不能写出，必皆是他老年所写，而且雅歌书为他所写最后一卷，因雅歌是阐明灵交最深之书。且书中所表明，虽是属灵教会，与主的灵交；更是表明每个信徒与主的灵交。以书拉密女之经历，固可代表教会；更可代表个人。
三、要旨 本书要旨为灵秘问题，不但编订圣经者将雅歌列在诗歌最后，而且按灵性经历言，雅歌书亦当列为最后一卷；因箴言书的要旨，是“智慧问题”，传道书的要旨，是“超世问题”，雅歌的要旨，是“灵秘问题”。信徒必须先有智慧，以后方能超出世外；非超出世外，决不能深入灵界。初步的灵交是超世；进步的灵交是超世而入世；最高的灵交是入世而超世，超世而济世。离世愈远，与主益近；爱世之心愈淡，爱主之心愈浓，救世之心亦愈切。从未见属于世界，又属于灵界者；亦从未见有深入灵界，而与世界人群脱节者；必是有超世的生命并有人世的生活；以超世的生命，化为入世的生活；超世的生命愈高尚，入世的生命愈有能力；在世而不属世的生命，表现在天亦在地的生活；方可深入灵界，与主相契。
四、钥节 爱情之团结与价值(8；6-7)我属良人，良人届我(2:I6，6:3，7:10)。
五、体裁 全书系以夫妇为喻，表明基督与教会之相属。而且于喻言中亦有喻言，如:隐基底的葡萄园，苹果树的荫下，基达的帐棚-所罗门的幔子，园中的凤仙花，沙仑的玫瑰花，山羊羔，小狐狸，没药山，乳香冈，封闭的泉源，利巴嫩的活水，香膏，爱旗等等不一而足。寓意深切，言词优美，形容尽致，文笔话泼，足令读者欣赞不置。虽然其中所有喻言，每有令人难解之处，甚或有人用俗眼俗心俗情来读此书。未免一面读，一面对于所用喻言心中时起反响。这也不足为怪，当日使徒亦曾问耶稣:“对众人讲话为什么用比喻呢?”耶稣回答说:“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道……我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见。”(太1 3:l0-l3)按耶稣的话，即可明白人看本书眼光不同的原因是为什么。哦!这神圣联合的奥秘．决不是一个不通灵道的人所能领悟的。这书中的香气，在这等人就作活的香气，叫他活；在那等人，就作死的香气，叫他死邀书中所发出的一种灵火，在属灵的信徒，即点着了他的爱火；在届血气的俗人，即引起了他的欲火。神的话原是两刃的利剑，不但是把所有之人分为两大类，也是有两方面的效力。在接受的人，就将其心刺透。因而得救；在不接受的人，即将其心刺伤，因而灭亡。常见阳光春雨，对于有生机的树木花草，就使之长发起来；对于无生机的树木花草，反更使之枯萎腐烂了。古犹太教师，每禁止三十岁以前的青年人读此书，恐其因书中喻言跌倒。殊不知读此书者，或深受教益，或因而跌倒，不在其年岁之人小，乃在其是否属灵。
六、品评 每有品评家谓此书乃抒写男女天然自由恋爱之情，可藉以观巴勒斯听地之民俗。甚至有人以此为淫词俚曲，于旅馆中时闻之者。此固亵渎神言，罪水不得赦。如谓此书为所罗门与其爱妃或法老公主伉俪之情而作，也是谬解圣经，自取沉沦。或有调和派，以此为犹太牧人与其未婚妻书拉密女，眷爱孔殷，喻言:所罗门原为女性之追逐者，曾在北方游历，见一乡间女子美而爱之(6:ll)。即带来京城置之后宫，诸妃嫔皆赞美王，王自己虽用诸般引诱(1:9-11)，书拉密女终不为所动，藉此可以表明信徒之贞德。此亦强解经言，自误误人。亦或有人以此为书念女子亚比煞，与其爱人——牧羊人——之钟情，所罗门原心爱亚比煞，曾以亚多尼亚求亚比煞为妻，治亚多尼亚之死罪，甚至对他母亲说:“为何单替他求书念的女子亚比煞呢? 也可以为他求国。”(王上2:22-25)可见亚比煞在他爱情中的重量。在本书内正是形容他如何尽力追逐以遂其肉欲，但亚比煞操守坚贞，至终不受其诱惑。这可表明基督徒与基督爱情固结，不受恶者的试诱，此亦未免与真理冲突，显有不达之处:
(一)于所罗门之地位不合——假若所罗门在本书内处于追逐异性的地位，其即存心邪污，又如何受圣灵感动，写出天启圣示的言语来呢? 因为“圣经都是神所默示的”。(提后3:16)如果以所罗门在本书内为引诱人的，则本书决不是神所默示的。反过来说，如本书是由于神的默示而来，著者所罗门必不是存心邪污,追逐异性的。
(二)与书中之事实不符——所罗门有妃三百、嫔七百，不论书中被诱者为书念女子亚比煞，或另有一位书拉密女，既进到宫中，所罗门尽可用其蹂躏女性的手段，为所欲为，何须费许多手续，亦终未随其欲望呢?
(三)与圣经真理不合——书中所记既多系书拉密女与牧羊人彼此的爱情，所有文词喻言等，用在牧羊人及书拉密女身上，未免太过分，且多是极不切合。若说这是著者藉着牧羊人的家庭，表明基督与教会，即尽上了著作家描写附会的能事，此亦与圣经真理不合，因圣经从来“没有出于人意的”。此事之本体既不确实，又如何为圣经真理呢?
(四)与书中名称不合——所罗门在本书内处在恶者的地位，全书所载的无非是他的恶迹，是他自己公布的罪状，又如何可以称雅歌为歌中之歌呢?若此可以称为歌中之雅歌，他所写的其他三千零五首，论山川草木等类之诗，其意义当然远超此言情之俚词以上，又更何以名之呢?
(五)与全书之结构不合——如以所罗门为引诱人者，牧羊人比基督，书拉密女比教会，教会因与基督结合，不受恶者的诱惑。其中固然有极深的教训，于大体上也像能讲得过去。但细按全书结构，显然多有不通之处，如:书之第一段(1:2-4)，是书拉密女本心的话呢?是所罗门悬想的话呢?若说是书拉密女本心的话，必是从开始即爱所罗门，愿意进到王的密室里。若说是所罗门悬想的话，以此种悬想，如何可作基督徒对基督的爱情呢?又第一章l2节原以香膏表爱情，书拉密女既不受诱，何以对于王有如此感情呢?细看全书多有类此不通之处，又将如何解释呢?
(六)于书之效感不合——凡属灵信徒莫不因看此书心灵更活泼，与主之爱情更深密，正因“出于神的话，没有一句不带能力的”。如果本书的背景，不过是为老魔王的所罗门与牧羊人家庭的故事，如何能有这大感力呢?如果本书不是所罗门于悔改以后心被灵感藉用喻言所表达的真理圣爱，我们不但不受他的感动，而且亦可从圣经中，除掉这一本，免致玷污我们的圣经。
(七)亦影响其他著作之感力——如果本书失了价值，所罗门所写的其他各种著作，难免亦受影响；如箴言书、传道书、并诗篇等，当然亦必失了他的效感。
(八)各家解释不同的错误，皆以否认本书之启示为目的
历来各家之错误:(1)或以此书系情歌不宜列于圣经。(2)或以此为新婚诗，特写此为庆祝所罗门与法老公主之婚礼。(3)或以此为记述所罗门王，向黎巴嫩山乡间之一女子求婚，得她到宫彼此之欢爱。(4)或以此记述乡间女子，不为所罗门之富贵所动，至终忠实与她原许之少年牧羊人。(5)有以此书与约拿书相同，有历史根据，由历史而成象征，而成寓言；所有历史，即所罗门王在北方游历见一女子，带之来京；著者即藉此史实而演为写意。(6)言此非历史，乃纯为寓言描写，而发为灵意。诸如此类之品评，皆是不信圣经灵感者之论调；不知此书乃所罗门王老年时，由灵感所写最属灵之书；表明耶和华神与以色列民族。更是基督与教会，并与每个信徒，最深灵交之书。虽然新约未征引，书中亦未明言神之名，并不因此减少本书之价值与效感。此书自古以来，即列于圣经之内，历来教会纯正信仰之学者，亦皆认此书为所罗门王所著，吾人对此复何疑呢?
七、分段
(一)一种分法。
1、婚娶——神圣之结合。(1:l-2:7)
2、归宁—一度之分离。(2:8-3:5)
3、相悦——联属的快乐。(3:6-5:1)
4、寻夫——寻主的经历。(5:2-6:3)
5、固结——爱情的胶固。(6:4-8：14)
(二)二种分法。
1灵交深密的原因。(1:1-2:7)
(1)在于密室的交通。(1:2-4)
(2)在于灵性之进修。(1:5-11)
(3)在于环境之观感。(1:12-13)
(4)在于主爱的眷顾。(2:l-7)
2．灵交特殊的经历。(2:8-6:10)
(1)灵交之失败与追悔。(2:8-3:5)
(2)灵交之福气与快乐。(3:6-5: 1)
(3)灵交之间断与复原。(5:2-6:10)
3灵交密切的情谊。(6:11-8:14)
(1)彼此相悦。(6:11-8: 4)
(2)爱情固结。(8:5-14)
八、参证 诗篇第45篇，正可与本书同读，而相互发明此外圣经中亦有许多章节，可以证明本书之意义:
(一)新郎——基督
1、最爱新妇。(赛62 :5)看新妇全然美丽。(4:7)
2、为新妇舍命。(弗5:25)
3、再来接新妇。(太25:6)
(二)新妇——教会
1、身穿洁白义袍。(启19:8)
2、佩带珍贵装饰。(赛61:10)
3、献身归于基督。(弗5:27)
4、与主连为一体。(5:31-32)
(三)婚筵
1、为圣父所预备。(太22:2-9)
2、赴席者最荣幸。(启19:9)
3、广请客人入席。(太22: 9-16)
4、轻视礼服之罪。(太22:11-13)
九、要训
(一)对于犹太人原是最有价值——因为神从万国当中，分别犹太人归自己，并且与犹太人立婚约，表明他如何爱他们，自称是他们的丈夫(何2:16，19赛62:4)，并称他们为新妇(赛62:5)，为要他们尽心尽性尽力尽意地爱神。无奈他们竟然敬拜偶像，背弃抻，作了淫妇。何西阿全书，即论以色列淫乱之罪。
(二)对于基督与教会更为恰当——因犹太人是在律法下，究不如我们今日信徒在恩典下，灵性更为活泼，在主的爱中，更为自由。我们今日教会，对于基督，是否如贞洁童女，不为世俗濡染，不为虚浮引诱，不为罪孽玷污，堪在主前“圣洁无瑕疵”，(弗5:16-17)在主眼中，看为“全然美丽”呢?
(三)对于每个信徒与基督更深有教益——本书在圣经当中，对于属肉体的读者，固然是有危险性的一卷， 但对于属灵的信徒，却是最有感力的一卷。读者如用属灵眼光，来读此书，以良人比主，以新妇自拟，每段每节莫不有最深最密的灵感。在这一卷书里，我们可以直接感受到自天而来的生命之光，光照我们的生命，使之发育生长。这一本书，正是一道通天的生命爱河，直接流到信徒心灵中，且是永流不息，终至自信徒心中，涌流出来，灌溉他的全教会。这一卷书就是使信徒满意、知足快乐的最大原因。世界一切的一切，虽不能令我们满意，但此雅歌书属灵的福乐，真令我们满意了，知足了，快乐了，此外则再无所求了。
(四)此书对于以色列人将来归主的余数——或有人以此书专指雅各家之余数，将来全体归主与主之关系。按本书八章，亦颇与犹太人之经历略同。但此书列在圣经之中，当然不仅为主再来时雅各全族归主而写，必是给历代教会有深切的教训。按灵意说，此书亦确为旧约中最有灵感之一卷。
(五)此书对于爱情的效用——(1)可以转变爱情——把我们一切俗情的爱，肉体的爱，爱人的爱，都转变了；使我们的爱有了归向，有了圆满的对象。(2)补偿爱情——我们都是要求爱的，本书所言可以补偿我们爱的需要。(3)克服爱情——人每以不能克服爱情为极苦的事，时有情爱欲爱之活动，而不能自制。在本书里可以找到克服爱情的秘诀，因为爱主之心，可以胜过一切。(4)满足爱情——惟有主的爱能满足我们的
心，满足了，真享用不尽，主爱以外别无他求了。
这一卷书是灵交最深最密的表现，信徒与基督若尚未到雅歌书中的地步，他的灵交必还有缺欠。当日摩西，约书亚亲见主面时，皆脱去脚上的鞋子(出3:5；书5:15)。因为他们的脚，是站在圣地，站在神的圣山，须把属尘世的玷污脱去。这雅歌书更是圣地中的圣地，圣山上的圣山，这就是我们灵交的密室，是我们的至圣所。所以我们读此书时，不但当脱去脚上的鞋子，也当脱去我们的自己，如同使徒约翰看见天开了，听见有声音说:“你上到这里来。”哦，凡在灵中读这书的人，亦莫不是真脱去了自己，在灵中进到主那里，也就只有主，没有自己了。哈利路亚!
有一传道人一生讲经，所用讲题最多的是这一卷书；又有一人曾写一本书名为雅歌讲题；是以三十个讲题集成。在读经时，流泪最多的，也是这一卷书:或因惭愧而流泪，或因受感而流泪。他的心弦弹得最好听的，也是这一卷书。哈利路亚!
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