第十章

【传十1】「死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」

    尽管此节被列入下一章，但其主题仍继续前面的经文，谈到个人的层面。上下两句互作比较，可以译成「正如死苍蝇……因此一点愚昧……」，此箴言强调智慧人的品格所散发的馨香之气（作香的膏油……智慧和尊荣）。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十2】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」

    追根究柢，愚昧乃源自人心的错误，人内在无形的生命与脸（七3）、手（七26）以及身体（十一10）等外在有形的部份形成对比（参撒上十六7）。它包含了心思意念，因为「专心」即考察研究（一13、17，八9、16）。因心的本质产生的问题，正是传道者所面对的难题。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十3】「并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。」

    此节更具体说明了这一点。愚昧人喜爱喧嚷的歌唱（七5）、吵杂肤浅的笑声（七6）；他懒惰成性（四5），喜爱饶舌（五3，十12），脾气暴躁（七9），不接受谏言（九17），目无道德（二14），心无药可救（十2），神不喜悦（五4）。他可能出现在社会各个阶层中，甚至在神的殿中（五1）或君王宝座上（四13）。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十4】「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」

    在论愚昧与智能的全段之中，祇有本节和十20有命令语气。在本节中命令之后随即解释必须如此行的原因。掌权者若发怒³¹³，必须以冷静的坚忍化戾气为祥和，不要因害怕而恐慌，也不要怀怨在心而离弃他。士师记八3出现同样的字汇「怒气……消了」，可以说明这一点。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十5】「我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，」

    本节经文指出第4节警告的背景，是作者曾观察到的一件祸患（我见）。有些译本将语气软化（NIV 译为 sort of；RSV 译为\cs16 as it were，和合本「似乎」），但是希伯来文的口气比较肯定（「确实地」，「真实地」），不太像是比较语气（「似乎」、「可谓」）³¹⁴。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十6】「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」

    「时间与机会」（九11）可能造成古怪不合理的现象，智慧的功效因此受到限制。拥有丰富资源的人（富足人），可能缺乏机会；拥有机会的人（高位），则可能缺乏属灵的资产。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十7】「我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。」

    传道者提出一个反常的例证。马与王权和财富有关，对古代的人是非常生动的说明（参申十七16）。

³¹³ 希伯来文为 ru^@h]（灵），但此处是指怒气，参赛廿五4（强暴人的怒气）及箴廿九11。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十8】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。」

    报复的本质亦包含对自己的惩罚。这个比喻和耶利米书十八18～22相像。力图行恶的人通常任意而行，且不惜各种麻烦（挖陷坑……拆墙垣），他们的回报则恰如其计（自己……必掉在其中），无法意料（8节下），且是致命的（为蛇所咬）。哈曼正是如此，他被挂在自己所作的木架上（斯七9、10）。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十9】「凿开（或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。」

    也许有人认为，凿石头、劈木头等建设性的活动，比第8节的行恶安全。这里另有两句箴言对此错误的假设提出警告：人生各种活动均有与生俱来的危险。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十10】「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。」

    在别处，传道者和智慧传统通常描绘愚昧人的特色为肤浅和匆忙。此处则刻划出智慧人的工夫：智能人将工具预备好。深思能带来成功，远胜过暴力。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十11】「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。」

    此处正视一个相对的危险：一个人虽可以处理困难之事（行法术者），若缺乏机敏，仍会失败（未行法术以先，蛇若咬人）。懈怠可能抵销与生俱来的技巧。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十12】「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」

    所有智能作品迟早都会论及舌头，因为谈吐是智慧的试金石，「小小的舵」可以指挥全船（雅三4、5）。智慧的言语是恩言；希伯来文说它们是「恩典」，是一切恩惠或仁慈具体而微的表现（参诗四十五2；箴廿二11用到同样的话）：

），是一种颠倒是非的不讲理。——《丁道尔圣经注释》

 

【怎样表达智慧（十12～20）】怎样在言语表达自己的智慧昵？言多语，难免有过；禁止嘴唇。便有智慧，」（箴十19）我在报章副刊上看见一段文章，有记者问爱因斯坦：「你成功的方程式是甚么？」他回答说：「我成功的方程式是X=A+B+C」，X是成功，A是工作，B是休息，C是少说话。当你有工作，又有休息，而且少讲话；你便走在成功的路上，这方程式值得我们回味。（十12）指出智慧人的口说出恩言，我们要说有造就人的话，要讲有智慧的话，这会令人得帮助。约在二十年前，我在美国一间神学院读书，去参加一个讲座，旁边的人问我从何处来，我便回答在某某神学院。另外的人就说：「啊，这神学院是最靠近地狱的。」原来他们是两位新派神学院学生，这间神学院不信有天堂地狱的。在这种情况下，我真不知如何回答，但感谢神赐我智慧回答：「怎么你们也相信有地狱吗？」这问题令他们不知所措，可见智慧的说话可解决难处。（十20）我们要在言语上有智慧，应该做一个不咒诅别人的人，也不说人闲话。——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》

 

【传十13】「他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。」

 

【传十14】「愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」

    传道者现在指出愚昧人自大的言论。也冗辞赘言，但其中毫无深奥的智能或知识。他对眼前的事都欠认识，更遑论未来了。没有人能提供他未来的知识，然而他却大言不惭。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十15】「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。」

 

【传十16】「邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」

    邦国第一优先的需要是一位成熟的领袖。RSV 译为\cs9是孩童，并非指年龄，而是泛指成熟度。这个名词常指「仆人」（参 NIV；但「is」和「was」都有可能；参士七10、11，十九3等）。在列王记三7，所罗门认为自己是「幼童」，承认他的不成熟是很大的缺陷，需要神赐智慧才能弥补。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十17】「邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」

    「贵胄之子」是在社会上地位较高的人，有充份的自主权。所以，这两节的对照，重点不在年龄，而在生活的态度，一种为成熟、大胆，另一种则为不成熟、无主见。邦国的智慧另一项标准是节制。早晨宴乐标明放荡、懒惰的生活态度，强调其奢侈与放纵。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十18】「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。」

    赫兹柏认为房子比喻国家，如此这段经文便有连续性。这个看法其实并无必要。这里的衔接并不复杂，乃是继续谈愚昧人的主题。愚昧人懒惰的结果不是遭致神闪电似的审判，他所受的审判更微妙，乃是逐渐的衰退。如果不注意每天生活的细节，结果就会失去生存的战斗力。RSV，NIV 的滴漏可以意指「崩溃」，是乌加列文同语根动辞之意，适用于本处及诗篇一一九28³¹⁶。——《丁道尔圣经注释》

 

【传十19】「设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。」

 

【传十20】「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。」

    这部份以一段实际的警诫作结束。智慧人在生活中不应该对国家的君王和领袖（富户）产生愚昧的愤怒。本节提出挑战，要我们在全国都懒惰、不成熟、放纵之时，仍然保持镇静，对主政当局要柔顺；这里对顺服举出一个合宜的理由。译为思想的这个字，曾被译为「休息」或「卧房」，但这个最普遍的译法非常有道理³¹⁷。——《丁道尔圣经注释》

 

【智慧的申明（十1～20）】

一、居心谨慎（1～3）

二、态度柔和（4）

三、处事小心（8～11）

四、出言有益（12～15）

五、尊敬君长

——贾玉铭《传道书要义》

 

【智慧面面观（十1～20）】

一、智慧使人过成功的生活（1～11）

二、怎样表达智慧（12～20）

1、言语上有智慧——不咒诅别人的人，也不说人闲话

2、我们如何表达自己的智慧（16～17）——生活有节奏，做事有原因

——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》

 

【传道书十章】

一、正确的忠告（1～4）

二、三思而后行（5～11）

三、作愚昧人的愚昧（12～15）

四、权力与责任（16～20）

——《每日研经丛书》