第十一章

【传十一1】「当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。」

【传十一1撒种不空】王载讲过他的见证：
　　记得有一次，内子写信给一友人。我便在信封背面写上：“信耶稣得救，不信被定罪。”她收信后读了，回信问第二句话怎样解释；但她的回信失落了。没接到信，自然没有解答。但这第二句话，深入她的心。及至我在南京开奋兴会，她来问我说：“那次的信，信内所说的，我全明白了；但信外所写的“信耶稣得救，不信被定罪”，那第二句话，我不明白。
　　于是我对她解释了，她便信道归主，后来作了主的工人。可知为主劳苦，不是徒然的。

　　“当将你的粮食撒在水面上，因为日久必能得着。”（传一一：1）── 于中旻《喻道集锦》

【传十一1生命传承】康维勒（Russell Herman Conwell）另有他自己的故事。
　　在十七世纪的英国，有个卖圣书的人，已经没有人记得他的名字。这人把一份福音单张，送给了青年贝克斯特（Richard Baxter, 1615-1691）。贝克斯特信了主，后来成为传道人，使当时最没有希望的期德寺（Kidderminster, Worcestershir）变成全英国的模范教区；并写了很多书和文章，其中有“劝告未信主的人，使千万人受感信主。其中有个道瑞治（Philip Doddridge,1702-1751）信主作了来非国教（独立教会）的牧师，并圣诗作家，其名著中有宗教在心灵的兴起与进展。有一名英国富家青年，名叫卫博福（William Wilberforce,1759-1833）本来生活散漫，没有目标，在游欧洲途中读了本书信主，由一个自私的人，成为英国政治的良心，作了国会议员，一生致力于废除奴隶运动。1832年，国会通过成为法案。在大西洋的对岸，美国非拉铁非城的青年律师，出版家康维勒，在1872年，读了卫博福的著作，成为基督徒，并作了殿堂浸信会的牧师，殿堂大学的首任校长。

　　圣经说：“当将你的粮食撒在水面，因为日久必得着。”（传一一：1）── 于中旻《喻道集锦》

【传十一2】「你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。」

委身更进一步要有积极的心态，正如商人对事业所付出的心力。他可能按照财力尽量投资。传道者已经推荐他的世界观，就是以色列的神观，现在他所关心的，是智慧人应当将生命中的一切都投资于信心生活中。他提醒读者生命不可靠，更强化了这呼召的迫切性。——《丁道尔圣经注释》

【传十一3】「云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。」

有些人以为本节的论点是：神的计划是无情的，在执行时也不多加考虑（瑞拉丹 Rylaarsdam）。还有人则认为：要效法云的慷慨，你的命运到死后就不能改变了（路德）。另有些人认为：天有不测风云，所以必须未雨绸缪（德立兹）。——《丁道尔圣经注释》

【传十一4】「看风的必不撒种，望云的必不收割。」

传道者接下来又提出另一个警告──延，仍然以耕作为例。面对不测风云，农夫不可能耗费时日等待最有利的情况来播种。「不能以缺乏完备的知识作为不事生产的借口」（钟斯）。犹豫不决者不能尝到生活的喜乐，他的生活将全盘失败。（撒种……收割表示全盘性）。——《丁道尔圣经注释》

【传十一5】「风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行事之　神的作为，你更不得知道。」

有几种解释：（i）「风从何道来，骨头在胎中如何长成，你尚且不得知道……」（RV，NIV）；（ii）「灵的道路如何，骨头在胎中如何长成，你尚且不得知道……」（AV）；（iii）「灵在胎内的骨中道路如何，你尚且不得知道……」；（iv）「灵如何临到胎中的骨头，你尚且不得知道……」（RSV）。——《丁道尔圣经注释》

【传十一6】「早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。」

传道者下了结论：若我们对何种努力会导致成功毫无把握，最好的办法就是尽力于眼前的责任，然后等待事情的发展。信心生活带来喜乐和满足，但对未来并没有绝对的知识。传道者持神护理的教义，不过这并不是「恒久的平静无忧」³²⁴。在消极方面，传道者事先提出警告，提醒我们注意无知和困难；现在，他积极鼓励人要勤奋不懈。——《丁道尔圣经注释》

【传十一7】「光，本是佳美的，眼见日光也是可悦的。」

生活的美善以光来代表，旧约中多处有此用法，表达「生命中的喜乐、福气，以与忧伤、不幸、死亡相对」（参创一3、4；伯十22，十八5、6）³²⁶。，『光』常代表生活的欢乐（如伯十2，卅26；诗九十七11；赛四十五7，六十19～20；摩五18、20）」³²⁷。同样，眼见日光不仅是指「活着」，乃是指「愉快的活着」。前面曾经提到³²⁸，「见」有时是用来强调「快乐」的感受。——《丁道尔圣经注释》

【传十一8】「人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。」

【传十一9】「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，　神必审问你。」

在（希伯来文 b）是指时间：人生的各方面必须要在幼年的日子才能享受。快乐涵盖内在的生命心及外在的行为(行，用来描写人的生活方式时，通常是指外在的作为）³²⁹。心是快乐的来源和方式，是人整个内在生命的总枢纽，思想、感情、意志、品格的渊源。「欢畅，在此不仅得到批准，更是一种命令，视为敬虔的基本要素之一」（亨登柏）。知道在此不单是指理性的认知，也是指领会真理，以其为生活的指标。——《丁道尔圣经注释》

【传十一10】「所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。」

愁烦，希伯来文 ka ~as 指令人生气、忧伤或急躁的事。别处曾指人的罪「惹动神」（申卅二19），或是妇人被对头「激动」（撒上一6），传道书中曾指「愁烦」（一18），忧虑（二23，七3）或急躁（七9），都是日常生活中的经验。

肉体希伯来文 ba{sa{r 描绘人的软弱，包括身体的疲倦（十二12）和道德的脆弱（五6）³³⁶。本节乃是将肉体和心，即内在和外在作成对比，所以这里是强调肉体的软弱。传道者乃是劝人要尽力除去肉体对喜乐的阻碍。这里并没有肉体受苦会得报偿的观念。身体的疼痛或不舒服若可以除去，就应该除去。生命的困扰不能由禁欲主义来解决。——《丁道尔圣经注释》

【尽你所能（十一1～8）】

一、机会恐难再（1～3）

二、不必看环境（4～5）

三、一生无虚度（6～8）

——《新旧约辅读》

【智慧的施济（十一1～8）】

一、向何人施济

二、为何施济

三、何时施济

——贾玉铭《传道书要义》

【传道书十一章】

一、不入虎穴焉得虎子（1～6）

二、生命礼赞（7～10）

——《每日研经丛书》