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五．信仰和政治的虛空（五1～9）
人類是本能上需要宗教，但這不是必然好的。事實上，從正面看來，可能是壞事。因為他那種熱切的宗教需求可能阻礙他尋求神的拯救──神恩典的白白禮物。再者，人類自己的宗教比起謎語可能什麼也沒有，只有外在的華衣而沒有內在的實體。虛空可能漸漸滲入宗教信仰的生命裏，就象其它生活層面一樣，或者甚至更多。所羅門在本章提出一些建議，在與創造主的交往中，如何去對抗形式主義和外在主義。
五1 首先，他建議人們到神的殿前要謹慎腳步。一般來說，這可指敬畏神，但這裏解作隨時準備學習，不牽涉輕率的言語。輕率的諾言是愚昧的犧牲品。只有沒頭腦的人才這樣作，不知道所作的是惡。
五2 敬拜神的人在禱告、諾言或者在事奉神的職任上都不應魯莽。有大能的神存在，就不容有輕率或強迫的言語。因為事實上神高過人，就象天高過地一樣。這要教導人：人走近神時要抑制自己的言語。
五3 過度活躍的思想常產生千奇百怪的夢，所以正如過度活躍的口產生滔滔不絕的愚昧言語，甚至在禱告裏也有。波普寫道：“言語就象樹葉一樣，聚集最多之處，下面很難找到許多有益的果子。”所羅門不打算在本節完全合乎科學地解釋造夢的起源，他只想指出對他來說，日間思想着呼呼地響的巨輪常緊接着夜晚永無休止的夢。
五4 在向神許願一事上，簡單誠實的心要求他們立刻償還。神不使用那些說得天花亂墜，然後又不能實踐的傻子。所以常有話說：“你許的願應當償還。”
五5 若你不打算償還，先時就不要許願了。
傳道者深諳人類在緊急、絕望的情況下與神討價還價的習性。人們說：“主啊！祢若救我脫離這種景況，我就永遠事奉祢。”但當危機過去後，人的傾向就是把願迅速地忘記得一干二淨。
在靈性振奮的時候，很易就許下奉獻、獨身、甘於貧窮或類似的願。神從來沒有要求祂的百姓許這些願。在許多例子如獨身的事上，無論如何，最好不要許這樣的願。一旦許了願，就要堅持到底。當然婚姻的誓言在天上是認可的，若違背此誓，就要付上昂貴代價了。悔改之前所許的願要遵守，除了是違背聖經的。
五6 所以總則是不要任你的口使你犯違誓的罪，也不要試圖在神的使者面前找借口，說是錯許了願，說那不是你真正的意思。也不要以為在神面前機械化地獻祭牲可以彌補你輕率地違背誓言的過失。
神的使者可能是指祭司，因為違背誓言要在他面前坦承地說出來（利五4～6）。這預先假定對摩西律法有認識，但所羅門這裏是說在啟示的宗教以外。所以，或者我們保守地理解他的意思，是指任何代表神作事奉的人。基本思想是神絕對不喜歡不誠實的話。為何說些肯定激怒神的話呢？無疑這將會使祂阻撓、挫敗和敗壞你想作的一切。
五7 多夢之中必有極多的虛假，就如不明智的言語中必有虛幻和滅亡。所羅門說要作的事就是敬畏神。不過，他不是指對耶和華敬愛地信靠，而是恐怕招致全能神不悅的真實的畏懼。摩根提醒我們，這是奴隸的畏懼，並不是兒子的畏懼。除非我們看見這點，否則我們不會為所羅門得到更大的屬靈心得而稱讚他。
五8 接着所羅門轉換以窮人受欺壓和奪去公義為主題。我們若只在一省之中看見惡事就完全絕望，所羅門卻極力反對這樣。畢竟，政府仍有一連串的法令，有較高的階層以鷹眼鑒察他們的下屬。
但他們真的這樣作嗎？常見鑒察和平衡的制度失靈，各階層的官員都收受賄款。惟一使義人滿足的就是知道神高過居高位的，終有一天，所有的帳目將要算清。但如果所羅門所指的是這點的話，就令人懷疑了。
五9 本節是傳道書裏最含糊的經節之一，因為希伯來原文不可確定。這可從多個不同的譯本中看出來：
達祕新譯本： 此外地在各方面都有得益：王（自己）倚賴田地。
新美國標準本： 畢竟，王耕種田地，佔有利條件使用那地。
現代中文譯本： 甚至君王也倚靠田地的出產來供應。
新英王欽定本： 況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。
一般的想法似乎指即使最高的官員都倚靠田裏的出產，所以也即是倚靠神的供應。所有人都要向神負責。
六．歛財的虛空（五10～六12）
五10 愛錢的人永不知足，常想着要有更多。財富不能買來滿足。利潤、股息、利息和資本收益增加，帶來更大的胃口。一切似乎都是虛空。
五11 當人擁有的增添，似乎那些靠他財富而活的寄生者也相應增添，不論是管理顧問、稅務顧問、會計師、律師、家傭或者白吃的親戚。
一個人只能在一個時間穿一套衣服，一天只能盡量吃飽而已。所以他財富的主要益處就是能夠看看他的存摺、股票和債券，並和其它富有的愚昧人說：“靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！”（路一二19）
五12 論到睡得好，勞碌的人較為有利。不論他吃的是佳餚還是青菜，都能安躺而不用憂慮。環顧城市，富足人睡得不安，不是擔憂股票市場，就是害怕財物被盜或侵吞，於是要服用抗酸劑去調理腸胃消化不良。
五13 所羅門看見積聚貲財引致災禍。有人富甲一方，但不作建設性用途，只是儲存起來。
五14 突然發生災禍，例如股票市場暴跌，所有錢財都沒有了。即使那人有個兒子，也沒有什麼可留給兒子。他已身無分文。
五15 他從母胎空手而來，如今亦空手離開這世界。雖然他在生時曾積聚許多錢財，但臨終時卻是個乞丐。
羅得斯花了數年時間發掘南非的天然資源。他臨終時卻痛悔地哭訴：
我在非洲發現了許多東西。鑽石、金和土地都是我的，不過現在我一定要把它們放下來。我得到的東西沒有一樣可以帶走，我還沒有找到永恆的寶藏，所以我實在一無所有。28
五16 所羅門說這也是一宗大禍患──痛苦的災難──他可以利用他的錢財作永久而有益的事，不可讓它們空空如也，象他赤身而來一樣，所作的都白費心機。他為風勞碌。
五17 隨着悲劇而來的是這人臨終的日子充滿黑暗、煩惱、憂慮、病患、嘔氣。他的生命是“仙履奇緣”故事的倒轉版本──由富有變成貧窮。當然有人死後留下所有東西，但傳道者在這裏似乎想指出，當錢財可以拿作有用的用途時，愚昧人卻盲目地積存下來，然後全部失去，一生的勞碌都變得白費。
五18 所以最好的策略是享受每日的生活──吃喝和工作。這樣不論發生什麼事，這一切總不能奪去他已享受過的快樂。生命其實是很短暫，所以你能夠享受生命時，為何不盡情享受呢？
五19 所羅門認為神賜給人貲財豐富，同時也賜他能力去享受這些貲財，滿足生命裏的境遇，並且享受他的工作。這些東西合起來就是神特別的恩賜，或者正如人們所說，這是“真正的享受”。
五20 這樣的人不用擔憂他一生的短暫或人生的悲慘遭遇和不平，因為神??使他的心因現況而喜樂。
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