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纲要
传道者的言语
虚空中的虚空
寻求神的国
序言
虚空的描述
虚空被制伏
老年
结尾
读经：
「在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌；有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦，人不能说尽；眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行；日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的；那知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人纪念，将来的世代，后来的人也不纪念。」
（传一：1～11）
「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」
（传十二：13～14）
祷告：
亲爱的天父！我们真感谢赞美你，因为你赐给我们这一卷箴言。你不愿意我们成为愚昧和愚妾，但你要我们有智慧。我们实在感谢赞美你，因为你已经赐给我们你的生命。主阿！现在我们求你，借着你的恩典，使我们能在对主的敬畏中操练敬虔，好使我们在地上的生活能真正的荣耀你，好使你的教会得着建立。奉我们主耶稣基督的名。阿们！
传道者的言语
在旧约中有三卷智慧书——約伯记、箴言和传道书。这一卷传道书不仅是所有智慧书中最难懂的一卷，并且很可能的，它也是整本圣经中最难明白的一卷；因此之故它是最被误解的一卷。有一位属神的圣徒如此说：「当受造的人要领受这位创造者所赐的启示时，其中的困难是我们可以预料的。」实际上，我们应该为这些困难而欢喜，因为这正是在恩典中长进的机会。它们操练我们的谦卑。它们提醒我们自己的软弱和无知，而言提醒我们基督的能力与智慧。它们驱策我们就近基督与福音。
尽管有困难，然而我们确实在这卷传道书中看见宝贵的功课是我们必须学习的，只是我们学得太迟缓了。我们要确切的明白并且坚信，在日光之下的一切都是虚空的。这一点对我们是很重要的；因为这将使我们能够欣赏并享受在基督耶稣里真正的快乐和满足。
传道书这名称是希腊文译者从希伯来文「郭希莱」（Qoheleth）一字直接侈译而来的。（译注：英文的Ecclesiastes是由希腊文直接转借而来）。它的意义是「聚集成为会众」。换言之，人们被召聚在一起以便向他们说话。这就是为什么在英文的版本中，它有一个副题名为「传道者」。
这卷传道书将传道者的言语给我们。在一章一节中他说：「在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。」在大卫所有的儿子中，只有一个儿子坐在耶路撒冷的宝座上，就是所罗门王。所以从这一点，我们看见很明显的，这位传道者不是别人，正是那位有智慧的所罗门王。我们也记得，在他造了圣殿之后，他召聚百姓在一起，就为他们祷告。他为他们祝福并激励他们要向神忠心。这些我们可以在王上八章中看到。所以我们可以确定的说，所罗门就是「郭希莱」，就是那传道者。
我们不能确定的知道他何时编写了这卷传道书，但是一般都认为是在他晚年回顾这自己一生时所写成的。他享受了财富、快乐、尊荣和世上许多的事物，是别人没有经历过的。他也曾经落进了极大的罪中，就是拜偶像；但是他悔改了。因此，当他回顾以往，并用他敏锐的观察力来审视自己周遭的事物，他作出自己的结论，而写下了这卷传道书。
一般认为所罗门在他年轻时写了歌中的歌，中年时写了箴言，晚年时写了传道书。在他年轻时，是爱的活力；中年时，是累积的智慧；年老时，是成熟的眼光。虽然在圣经中，我们找不到一处清楚的说明或记载，讲到他在晚年是从自己的跌倒中悔改，但我认为， 我们可以间接的看到他确实在堕落之后回转了。例如：王上十一：41中，用一句话就说出他一生其余的事，而那当然是指着他晚年说的：「凡他所行的，（所作的工作）和他的智慧都写在所罗门记上。」所以从这句话，我们可以推论，即便在他年老时，他的智慧并没有离弃他。换言之，在他年老时，他仍然有智慧。
在其它的地方，历代志下十一：17也可作为推论的依据。原来所罗门死后，他的儿子罗波安登基作王，国分裂为十支派和二支派约两国。但是北方以色列国的王耶罗波安，制造了金牛犊来拦阻国民到耶路撒冷去敬拜耶和华神。因为他如此行，那些忠心向着神的人，就是利未人和在不同支派中许多的人，仍然到耶路撒冷在圣殿中来敬拜神。这使得罗波安的手和南国都得坚固。那里说到「因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。」他们既是遵行大卫和所罗门的道，我们可以了解所罗门必定是在年老时悔改了，因为他也行像大卫所行的道路。
这卷传道书可以和箴言相比。一面来说，二着似乎颇有差异；然而彼此却得着相同的结论。在箴言中，所罗门说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」（箴九：10），在传道书中他说，「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（传十二：13）但是二着采取的方式却是相反的。在箴言中，他告诉我们如何在地上行走得聪明、公义、正直和公平；在传道书中，他告诉我们日光之下的一切都是虚空。尽管如此，彼此却不是矛盾的。事实上，二者是相辅相成的。其原因乃是：一面，我们在地上行事要公义理智；另一面，我们需要认识这个世界的面貌，好使我们的心不被地上的事物所蒙蔽。在箴言中，生命的开端是敬畏主；在传道书中，生命结束于敬畏主。敬畏主不仅规范我们在地上的脚步与行事，更且指引我们的心向天而去。
虚空中的虚空
从第一章的第二节开始，「传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」这似乎是传道书的主题。这是传道者的一个宣告。这位传道者不是一个普通的传道者，作这个宣告的传道者是在耶路撒冷作主的，又是世上最有智慧的人。他不仅拥有一切的丰富、尊荣和今世的财富，并且他有能享受和经历这一切的度量。所以这不是一个随便的宣告，也不是酸葡萄心理，而是从一个曾经如此经历，如此的拥有，而在他拥有了并经历了这一切之后，得着了这个智慧的结论，作出宣告说：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」没有一件事是永久的。每一件事都是短暂的，过渡的，流逝的；没有事能使人满意、满足；没有事是永久的、真实的；凡事都是虚空。
弟兄姊妹们！我们敢面对现实吗？若我们真敢于面对现实，我们也会得着相同的结论：「在日光之下，凡事都是虚空。」难道神造这个世界就是要使它成为虚空呢？是否神的旨意是要我们一生都虚空呢？神的旨意是否不要我们来享受他所造之物呢？这个世界基本上是悲剧性的。这话真确吗？若是你回到起初，当神创造天雨地时，晨星因欢乐而歌唱，众天使为着他的创造而赞美神。神创造天地使它成为一个充满了喜乐与欢畅的地方，成为一个能享受并赞美神的地方。在其中是毫无悲伤的。可是当你来到创世记一章二节，它说，「地是空虚混沌。」神所创造的一切在起初是非常美好、喜欢、满意并充实的；但其后发生了一些事，地就变成了空虚混沌，失去了它的意义与目的。它成了没有目标，飘荡与荒凉的了。
从以赛亚十四章和以西结廿八章，我们看见乃是因为神所造的天使长中的一位，路西弗，背叛神。他要高举自己与神同等，因此之故，刑罚就临到他并跟随他的天使，并且也临到他权下的环境。地就变为空虚混沌，而路西弗就成了撒但，就是我们今日所知的那敌挡着。但是感谢神！在创世记一：3，神的灵运行（孵育）在渊面上。神的爱来到这废墟之上，并且在六天之内把地恢复成为可居住的，神还造了人并说：「非常好！」若是神说了很好，那它一定是非常好。不仅他创造的人是很好的，并且他所恢复的地也是很好的。
然后，神将人安置在伊甸园中。伊甸是「快乐」的意思——「快乐的园子」。在里面树上的果子都好作食物，并且在园子的当中有生命树。神恢复了地并创造了人，在那里有成全神在创造中目的的可能性。荒凉可以变成丰富；空虚可以变成有目的。可是很不幸的，人犯罪背叛了神，因此之故，不仅人受了咒诅，地也受咒诅。那就是为什么在罗马书八：20～22中，我们看见受造之物服在虚空之下受败坏的辖制。人使得万物服在辖制和捆绑之中，自那一天直到如今，一切受造之物都在叹息劳苦，一同等候得释放，盼望那恢复和神的众子显出来。
弟兄姊妹们！今天日光之下的一切都是虚空，这是真的。所有都是虚空、空洞无常、今人厌烦的。在地上没有什么是使人满意、充实、有目的又真实的。今天，我们活在一个虚空的世界中。我们在地上的年口是虚空的平日。生命的本身就是虚空的，并且在世上的所有事物也都是虚空的。「」虚空的虚空,凡事都是虚空。这是那位曾经享尽今世所有事物的传道者所作出的结论。从那传道者的口中，我们听见神的灵经由他说话。这不仅是一个传道者在传讲；这也是神的灵藉由那传道者而说话。而今日向我们说话的神的灵，他的声音是什么呢？「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」若这就是你所寻求、钻营、劳碌、辛勤努力的原因，那么结局就是虚空。
寻求神的国
为什么传道者要那样向我们说话？难道神要剥夺我们在这世上仅有的一点可享受的快乐么？难道神真的不要我们过一个快乐的人生了难道神要使我们悲悲惨惨的过生活？神知道我们活在一个大的谎言和一个深的骗局中，如果我们不知觉醒，有一天，必将破灭，什么都不可能留下；更坏的是将来还有审判。这就是为什么神的灵要借着传道者的口来唤醒我们，好使我们不完全的被今世的事物所占有。如果凡事都是虚空，那么追求这些事物就像捕风一样。然而，这卷书的目的是积极的而不是消极的。在一开始，传道者说：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」这似乎很消极。因此之故，传道者又有这样的话，「我恨恶生命；宁可未曾出生。宁可作未出母腹的死胎，强过得见世界经理诸事而归于虚空。」然而，他在这卷书的结论时说：「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」则是积极的。
弟兄姊妹们！神的旨意并不是要我们过一个悲惨的人生，虽然人生是很可悲的。神的旨意也非不要我们享受他所创造的。他为着我们的享受而造了万物；但是如果成为我们追求的目标，那就又是虚空。这个世界和其中的万物都是虚空；然而我们却活在这虚空的世界中。我们怎能住在这虚空的世界中却不在虚空之中呢？我们怎能住在这虚空的世界中还仍然能享受神所创造的而不被审判呢？我们需要一个对的领会和对的态度。我们必须认识这个世界是虚空的。我们必须面对现实而不要欺骗自己。在看见这世界是虚空的之后，我们才会培养出一个正确的态度来面对它。换言之，生命的目的不在这世界中也不在今世的事物中，因为这世界和其中的所有都会过去。着你以世界和其中的事物来作为你的生命，那么你就活在蒙蔽中。你并不知道怎样在这虚空的世界中来生活。这个虚空的世界使你也变得虚空了。但若你真看见这世界的虚空，你就知道你必须先求神的国和他的义，那么这一切的事物都要加给你。
为什么许多人，甚至神的儿女都在寻求那些必要过去的事物呢？我们不能怪世人，就是那些不认识基督的人，因为他们所知的不过如此，所有的也不过如此。但为什么我们这些认识主耶稣，蒙他的宝血所买赎回来的人，仍然像世人一样热切的追求世上的事物呢？我们岂不知道得更多么？我们岂不该将心转向上面永远的事，而不是放在下面短暂的事上么？让我们不要把世界放在神的前面；不要把身体放在生命之前；不要把时间（今生）放在永远（永世）之前。让我们先寻求神的国和神的义，这一切都会加给我们了。换言之，若我们敬畏神，那么我们就能用一个感谢的心来享受神赐给我们的一切，而不会在将来受审判了。否则，今世的事物，在我们一生中所追求的事物，我们认为现在享受过的事物都会起来定我们的罪。但是我们若敬畏神，谨守他的诫命，我们就能照着神所喜悦的方式来使用神所赏赐给我们的事物，而不会受审判。这是传道书的目的。
奥斯华·张伯斯（Oswald chambers）说：「約伯记告诉我们如何受苦；诗篇说到如何祷告；箴言说到如何行事；传道书告诉我们如何享受；雅歌说到如何爱。」这说法岂不是奇妙么？传道书告诉我们如何享受。
约翰·卫斯理有一次写道（我略加以改写）：在我开始解释传道书之前，我从未领会其中的意义和优美的意境。出乎意料的，它竟把好几部分如此美妙的结合在一起，而告诉我们一件事：在神之外就没有快乐。
马丁路德说，传道书是一卷安慰的书。如果你能在这卷书中找到安慰，那么你已摸着了这卷书的精意。
传道书的头十一节为什么点出了这书的序言和主题：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」这卷书的最后六节，十二章9～14节，是它的跋。它对整卷书作了一个综览，并建议我们要敬畏神，谨守他的诫命，因为这是人所当尽的本分。在这之间，一至七章是描述虚空；那是消极的。而八章一节至十二章八节是虚空被管制；那乃是积极的。
序言
传道者说：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」。这里的虚空在希伯来文的意义是「无用的，不满足的，暂时的，像雾气或泡沫一样迅速消散的。」亚当生了第一个儿子，为他起名叫该隐，意思就是「得」。他们认为神所应许那女人的后裔已经来了。但他们是何等的失望！所以生了第二个儿子，他们称他作亞伯；亞伯的意义是「虚空」，或「气息」。在今世没有一件事是满意或满足的；它恰如一口气。当你在冬天呼气的时候，气息一出来凝结成雾旋即消失了。世界就是这样。它似乎给你一点满足，但是当你刚开始享受它时，它却消失了。没有任何东西是能真实存留的。凡事都是虚空。当你逐一看每件事物，或是将万有都放在一起，那人不过是一大堆的虚空而已。所留给你的是个令人心痛的空洞，永远填不满的空白——「虚空的虚空」。
在第二节里，传道者作了一个陈述；那不仅是个陈述，实际上乃是一个宣告。他对万有宣告说：「虚空」。无论你能想到什么事——尊贵、财富、地位、权势、不论任何事——他向这一切都宣告说：「虚空」。
但是在第三节，他提出一个问题；他挑战道：「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？」益处这个词在希伯来文中的意义是「在一个转换过程完成后所留下的」，或是「剩余的」。你投注了许多的辛劳在其中，如今它产生了什么呢？剩下的是什么呢？可能，在你投注所有的过程中，你是得着了一些的快乐和享受，但是当这个转换一完成，留下了什么？有什么益处呢？
「虚空」这个词在传道书中被用过许多次。我试过加以数算，但是每次都得看不同的数字。「在日光之下」一语也在这卷书中用过多次。事实上，这整卷书都是说到日光之下的事，并没有讲到日光之上的事。在日光之上有荣耀，有永恒，有生命，有满足，有愉快和喜乐。但是这卷书只讲「在日光之下」。每一件事都在日光之下。
只要在日光之下，我们劳苦。人是注定要劳苦的。乃是因为人的堕落。当人堕落之后神就咒诅了地，人要辛苦劳碌，汗流满面才得糊口。就连女人生产也多受苦难。换言之，辛苦劳碌乃是生命中注定的。我们生在地上就注定要劳碌辛苦，但有什么益处呢？有什么剩下来呢？若你劳碌一生，你得着什么呢？「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌有什么益处呢？」所有你的努力都是愁烦，都是捕风。想抓住风，它却消逝了。你信不信呢？所罗门接下来会向你证明。
然后他作了一个观察。他说一代过去一代又来。只不过是代代交替。日头出来，日头落下，明天又升起。风往南台、又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。水蒸发以后，成为雨水降在山上，汇成河川再流人海里。眼看，看不饱；耳听，却听不足。似有改变，却是一成未变。它不是一个快乐的转轮，而是一个悲伤的转轮。没有新事；乃是我们忘记了，所以认为是新事。何等的愁烦！这是你所爱的世界，这就是它的本质。
虚空的描述
为免你质疑他的问题，自一章至十二章七节他向你描述万物的虚空。有什么益处呢？
「我传道者在耶路撒冷作过以色列的土。我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空都是捕风。」（传一：12～14）
智慧之子，在耶路撒冷作王的所罗门，寻索他的心，用他的智慧，想找出在日光之下生命的意义。在日光之下一切事物的意义是什么？当他如此追寻时，他下结论说：凡事都是虚空，都是捕风。他想要明白智慧、狂妄和愚昧的区别。他说：「因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」（传一：18）
若你在日光之下的地上寻求智慧，你能得着什么呢？你越有智慧，就越多愁烦；增加知识，就增加忧伤。至于愚妄，他说，「愚妄就是疯狂。」那的确是疯狂！若比较此二着，可得一结论说，智慧比愚妄好些，正如光明好过黑暗；这也是事实。
这卷书中充满了矛盾。若你不认识主，你会认为这卷书一直在自相矛盾。的确生命是充满了矛盾。就着一面说，智慧确是较好，它好像在黑暗中愚妄人的亮光；但是另一面，越有智慧，就越多愁烦。然而，一个愚昧的人，他不过较为疯狂而已。但是尽管如此，人类无论是智是愚，都要走向相同的结局——死亡。
所罗门既无法从心理的层面找到答案，所以他想到物质的层面，就是可用感官接触的事物中寻找。于是专心于地上能让他享受的事物，他也有能力如此作。他建造房屋、宫室、庭院、林园；他有仆婢如云，后妃众多。他饮酒享乐尽情的享受。他说，当他努力于这些事，也似乎带给他一些的安慰，可是当他回顾时，他说：「虚空的虚空」——一无所有。你昼夜辛勤工作，为什么呢？然后他说：「我见有人孤单无二，无子无兄，竟也辛苦劳碌，不眠不休，真是所为何来呢？人既自认为聪明，如此力行，可是死后却留给那从未劳碌的人享用。我就不知这到底是聪明或是愚拙？」这就是心中的一种愁烦。
他又继续说到人无法掌握时间。伤恸有时，喜乐有时，但是人不能掌握自己的时间。我们认为自己能掌握一切，但是这世界却不在我们的掌握中；神才掌握一切。一面说来，你必须劳碌，你必须去努力；但另一面，还有时间和机会的因素。并不是所有跑得快的人都赢。生命是一个谜。你怎能解释生命呢？它是没有逻辑性的。渡过一生的惟一道路就是借着信心。若你有信心你就能活下去；若你没有信心，你就完了。
所罗门不仅亲身经历了，他也对万物作了观察。没有一件事逃过他的审视。他发现神把人造得完全，但人自己却发明了许多的阴谋与机巧。不要认为压迫别人的人都是快乐的。被压迫的，固然是可怜的，但那压迫人的也同样的可怜；他们毫无安舒可言。你能说人比兽更好吗？二者岂不都会死么？何谓生命？何谓爱与恨？我们认识么？不认识！我们非但无法掌握自己的环境，反而是环境控制了我们。「「虚空的虚空，凡事都是虚空」。」
虚空被制伏
自八章一节至十二章八节，则是说明虚空被制伏了。弟兄姊妹们！这是一个虚空的世界，然而神已经把我们放在这世界中。我们要在这虚空的世界中渡过虚空的一生。我们怎能制伏这些虚空呢？有一个方法，就是敬畏神，谨守他的诫命。这里的敬畏是爱中的尊敬。如果对神有真挚的爱慕和尊敬，就必须愿意在凡事上讨神的喜悦；那么我们会发现，我们可以在这世上作客旅作寄居的，并且可以用世物好像不用世物的。我们就能以不容让世上的事物占据我们的心并辖制我们；反而可以制伏一切临到我们的事物并且用它们来荣耀神。神的旨意不是要我们过一个悲惨的人生。神的旨意也不是要我们作个享乐的人或是克制己身禁欲的人。神要我们爱神并享受神所赐给我们的一切来荣耀他。
在这第二部份的讲述里，传道者所罗门特别向年轻人说话。年轻人是充满活力的，每件事物对它们而言都是新鲜的；他们凡事都好奇，都要去尝试一下。所以所罗门说，「少年人！你尽管享受人生，作你想作的事，去你想去的地方；但要记住一事件：神会审判你所行的。所以要趁着年幼衰败的日子尚未来到，当纪念造你的主。」神不要少年人看起来像可怜的守财奴。神要年轻人享受他们的人生，但是不能忘记造他们的主。他造你是为着一个目的，就是要你能荣耀他并享受他。在荣耀并享受他之中，你能享受他为你所造的事物，并且当衰败的日子来到时，你可以免去审判。
老年
然后所罗门描绘了一幅极美的老年的景象图。当年轻的精力减退之后，衰败的日子就来了。我很喜欢这幅图画。你知道，有时圣经把我们的身体当作一座房屋，这是一座土屋。在哥林多后书中，则说这是一个暂时的帐棚；所以传道者用了这个比喻。
「看守房屋的发颤」——这是我们的手和膀臂。
「有力的屈身」——这是我们的腿和股，我们身子弯了。
「推磨的稀少就止息」——牙齿脱落，所以推磨的稀少。
「从窗户往外看的都昏暗」——你的视力昏花了。
「街门关闭」——你的耳朵现在听不清楚了，它们闭上了。
「推磨的响声微小」——你的声量也小了。
「雀鸟一叫人就起来」——你睡不长了。
「唱歌的女子也都衰微」——你不像以前一样能享受了。
「人怕高处，路上有惊慌」——你变得紧张、害怕出门。
「杏树开花」——你的头发如霜。
「蚱蜢成为重担」——你的气力消失。
「人所愿的也都废掉」——你失去了欲望。
「银炼折断」——你的脊椎松弛。
「金罐破裂」——脑力退化。
「瓶子在泉旁损坏」——心脏衰退。
「水轮在井口破烂」——肺功能失效。（参看传十二：3～7）
这是描述老年的日子，吊丧的时刻来临了。这就是人生，自少年到老年。若这就是人生，它的意义是什么呢？在日光之下尽是虚空，这岂不是真实的情形么？
弟兄姊妹们！我们觉醒了没有？我们岂不该寻求上面的事么？我们知道我们的生命；成就、满足都在神里面。这才是你能找到的地方。不在这世界，我们只不过是客旅而已。因此，我们不该让这些事物占据我们的心。让我们随和的过世上的生活，让地上的事物照它的样子，我们当寻求上面的事；因为今世的事都是暂时的，惟有上面的事是永存的。
结尾
在结尾中，他说这些言语都是诚实话，却又好像赶牛的刺棍一样是尖利的器具。这些话语比两刃的剑更快，能以刺入剖开，把魂与灵分开。这些话语也像钉子。有些版本翻成好像帐棚的橛子。换言之，它们能进入你的良心。而这些话语是从一位牧人，我们的主而来；他是我们的牧人。这些话语不仅出自传道者所罗门，更是出自智能的本身；就是出自于神自己。这整件事的结局是什么？「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」主耶稣说：「若你爱我，就当守我的诫命。」作诗的人说：「若我们爱他，我们就当守他的诫命。」有一天，凡事都要受审判，就连隐秘的事，不论是好是坏，都要受审判。如我们敬畏神，谨守他的诫命，我们见他面的时候就不至于羞愧。
最后，我要引两个人的话。一个是查理·西面，他说：「一个基督徒只要学两个功课。一个是在万有中享受神；另一个是在神里面享受万有。」另一个是敬虔的马田，他说，「哦！神所描写在日光之下的万有是何等的虚空！我将敬拜归给那有永不止息怜悯的神！他使我的快乐不建筑在今生不定的事物上，而在于他最可称颂的自己；那是永不止息的福份。」
祷告：
亲爱的天父！我们仰望倚靠你的圣灵把你的这些话语放在我们的心中，好使这些话能像驱赶的刺棍和钉子一样作工在我们里面。我们愿你的话语能存留在我们心中，把我们从所生活的虚空中释放出来，好使我们能制伏它，并使它变成你的荣耀和我们的享受。奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了》
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