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传道者既在本书，反复说明万事万物虚空的真相，最后即对听众，有一番剀切的忠告。且是大声疾呼地说:少年人哪，你们要听。正如以利亚在迦密山顶对会众大声说:“你们心持两意要到几时呢?”(王上18:21)亦好像米该雅指着亚哈王对会众说:“众民哪，你们都要听!”(王上22:28)或像主耶稣于被卖之夜，在客西马尼园，对门徒说:“现在你们仍然睡觉安歇吧?”(太26:45)著者在此大声所讲的话，自然为本书最重要的话:
一、警告(11:8-12:8)“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。……”
(一)当于幼年快乐中想到事情的结局(11:9-10) “少年人哪!你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。……”哦!神必审问你，神必为这一切事审问你。人生固当求乐，但不可任凭在快乐中犯罪。“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”欲求其不虚空，即当在一切快乐中，常常想到事情的结局，知道神必为这一切事审问我，我当如何时刻行在神面前；时时，事事，先经过神的审问，就不至将来为这一切的事，被审定罪了。
(二)当于少年心清时记念造你的主(12:l-2) “你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。……”人当幼年时，在他毫无喜乐的那些日子未到之前，心灵是极柔嫩，最易受教的。且是心灵纯洁，他的爱尚未被俗物所夺，即最易专诚爱主。当幼年时，也是立根基之时，若此时的信仰根基立好了，一生即不至于失败。所以著者特别规劝少年说:你趁着年幼——就是人生最美最要之时，在你心灵未被世俗濡染之前——当记念造你的主，这是最重要的事。此处所用造物主，是用多数字，表明造物主，即三位一体之神，是于各人密切有关的。人若能记念三一真神，并与三位一体之神发生关系，他一生的作人，就不至跌倒了。
(三)当于幼年强壮时注意老年的悲观(12:2-6) 人到老年，就是“日头、光明、月亮、星宿、变为黑暗”的时候。此时“看守房屋的发颤”:房屋，圣经常指人的身体说(赛38:12；伯4:l9；林后5:1-2；彼后1；13)。看守房子的比如人的两臂，因人的两臂，常常伸出来保护全身。人到老年，四肢无力，未免手臂发颤。“有力的屈身”:有力的或指人的两腿，至老年时，有力的腿亦弯曲。“推磨的稀少”:推磨的稀少，当然是指着人的牙齿，慢慢都掉了。“从窗户往外看的都昏暗”:是说老年人眼目昏花。“街门关闭”:是指人的口门，或耳门等，渐渐失去效用。“推磨的响声微小”:可怜哪，老人无牙了，靠着牙肉嚼饭，推磨的声音怎能不微小呢?“雀鸟一叫，人就起来”:是指老年人不能多睡觉，一点动静就醒起来。“唱歌的女子，也都衰微”:表明老年人多存悲观，无心于歌唱快乐的事。“人怕高处，路上有惊慌”:是言老年步履不稳，不敢行险。“杏树开花”:老人发白，有如满树杏花。“蚱蜢成为重担”:是言老年不能负重。或言蚱蜢即蚂蚱蝗虫之类，先锋约翰，曾吃蝗虫；老年人食量大减，其肠胃连蚱蜢微物，亦不易容受。“银链折断”:是指人的生气；亦有指人的脊柱或脊椎，人一到暮年腰即弯曲。“金罐破裂”:金罐或指人的头颅。“瓶子在泉旁损坏”:瓶子或指人的心说。“水轮在井口破烂”:水轮是指人的身体或心灵之发动机，如心肺等，一到老年即皆不适用了。
(四)当趁有光阴时想到永远的归宿(12:7-8) “尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”:是人于无盼望中的永远盼望。“尘土仍归于地”，这不是“虚空的虚空”吗?但“灵仍归于赐灵的神”，这就是人生的归宿，是人最大的盼望，是即万事尽虚空当中的不虚空。人如果能于银链折断，金罐破裂时能撒手归天，不是人极荣幸的事吗?少年人哪!“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到”之前，注意及此否?如果能注意到这一层，你就必在“毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”了。
二、叮咛(12:9-l2) 传道者在此声明，他的话如何有价值，而且反复叮咛，使阅者不得不牢记于心，并见于实行。
(一)论其言语之紧要(12:9)
1．他的话是有智慧的——传道者因有智慧，仍将知识教训众人。他自己是有智慧的，他所说的话，都是令人有知识和智慧的。
2．他的话是有阅历的——“又默想，又考查”，他所说世事皆是虚空之言，并非凭空理论，乃是他的经历，他也曾用了许多默想，考查。
3．他的话是可喜悦的——“传道者专心寻求可喜悦的言语。”
4．他的话皆是真理——“是凭正直写的诚实话。”“诚实”二字宜译真理。是的，传道者所发之言，是真理，都是真理，非讲真理不配作传道人。他所讲的也是正直话，是直言真理并非有什么弯曲不实之处。传道者所讲，既是用智慧阅历，又默思，又考查，并正直。所写的真理，所陈说的箴言，当然是极有价值的。
(二)论其言语之效感(12:11-l2)
1．“智慧人的言语好像刺棍”(12:11) 这是用耕牛作比喻，耕牛因刺棍使之走正路尽力量；智慧的言语，也可使听众的心灵被刺激，作事为人按照箴言行在正直的真理中。
2．“会中之师的话又象钉稳的钉”——将钉子钉于板或钉于墙，可以牢稳不动。有时且将钉子曲上一个钩，即极不易拔出了。会中之师的话，到人的心里，不但可以使人心如刀扎(徒2:37)，且可以牢记于心，如钉子钉稳。
3．“是一个牧人所赐的”——智慧的言语，或像“刺棍”，或像“钉稳之钉”，皆不是出于自己，“乃是一个牧人所赐的。”最注重者:即牧人所赐智慧之言，和会中之师的话；此外多著书，或多读书，令身体疲乏，亦属无益。
三、结语(12:l3-l4) 究竟人“在天下一生当行何事为美”呢?(2:3)这些事我们都听见了，其总意是什么呢?到底何为“人所当尽的本分”呢?著者特于书之结尾清楚的、简括的、恳切的说明:即“敬畏神，谨守他的诫命。……因为人所作的事，……无论是善是恶，神都必审问。”
(一)言明宗教的根本是敬畏神——对神无敬畏，根本谈不到宗教。人的宗教信仰，全在其敬畏神的心如何。
(二)宗教的理法即守神的诫命——宗教生活，对于神说，即存敬畏的心；对于为人说，即遵守神的诫命。在神前有敬畏，不能不谨守神诫；能谨守神诫，不能不在神前有敬畏。
(三)宗教的归结即听神的审判——“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶……神都必审问。”世上万事虽皆虚空，惟有一事不虚空，即:敬畏神，谨守神诫，求永远的生命。终有一日天地都要废去，我们在神前所成事功，却不能废去，因为神要审问我们的一切事，“连一切隐藏的事，神都必审问。”我们可不在神前存心敬畏，时时敞开心怀，让神鉴察，再不度虚浮的人生，惟求在凡事上，蒙神喜悦，作一个真有智慧的智慧人吗?
“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”究竟什么不虚空呢?传道者说:“总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”这是虚空中的不虚空。本书总结，即从万事皆空当中，求得不虚空，述到虚空中的不虚空，使一切虚空的虚空，皆化为不虚空的不虚空；使虚浮人生化为胜利人生；把自利的人生，化为利他的人生；果如此这虚空之虚空的万事万物，即必显出它的实际效用，即从虚空中看明其虚空的原因何在，虚空的究竟为何；即于虚空的虚空当中从而求得虚空中的不虚空；消极的人生，遽然即化为积极的人生了。
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