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防備淫婦的引誘（7:1-27）
第七章的內容仍是提醒要防備淫婦的引誘。經文分為三段：
1. 當人親近智慧，就能遠離淫婦（7:1-5）
2. 詳細地描寫淫婦用什么方法來引誘青年人（7:6-23）
3. 勸勉的總結（7:24-27）
第一個段落__7:1-5 親近智慧遠離淫婦
箴言的結構很特別，在講教訓之前，會要求青年人留心聽智慧的教導，而在講完了教訓之后，往往再一次地叮嚀，一定要青年人遵守教導，這種結構突出了教導的重要性。
箴言的第七章也是用了同樣的結構，用“我兒，你要遵守我的言語”開始，勸告青年人要把訓誨像珍寶一樣藏在心裡，因為這些教導使人有力量得勝一切的誘惑。
7:2-3 出現了人體的三個器官：眼中的瞳人、指頭和心版。“瞳人”是人體中最貴重的器官，我們絕對不容許任何微小的塵土侵入眼瞳，傷害瞳人，因為沒有了瞳人就和瞎子沒有分別，看不見東西了，所以我們會特別細心地照顧和保護瞳人，作者鼓勵青年人要用這種態度來保護律法典章，是最適合的比喻。
“指頭”代表了行動，“心版”則是心思意念，以色列人按照吩咐，把神的話語繫在手上，戴在額上，刻在門框上表示自己的虔誠，但是最主要的還是把神的話語刻在心版上，在行動之前，先思想神的教導是什么，所謂“三思而后行”就是這個意思。
7:5 是鑰節，是防備淫婦的最好方法：只要和智慧保持親密的關係，就能遠離罪惡。在箴言中，智慧這兩個字預表著主耶穌，故智慧的教導就是神的教導。
第二個段落__7:6- 23 淫婦引誘的方法
7:6-23 這個大段落把淫婦的特色和引誘人的技巧描寫了出來，並且附加了青年人墮落的真實個案，目的是讓我們從多個角度來瞭解淫婦的詭計，以免自己落在墮落的光景中。
作者用個案開頭，首先描寫一個愚蒙的少年人怎樣受害。“愚蒙人”是指思想簡單、沒有頭腦、沒有判斷力的人，這樣的人最容易受到引誘，他雖然知道不可靠近淫婦的房門，知道面對罪惡要轉身而去，可是他仍然自投羅網，當黑夜來臨的時候，“直往通她家的路去”，這是他墮落的原因。罪惡經常裝扮成光明的天使來引誘人，這裡提醒我們究竟要什么態度來面對罪惡。
7:10-21 描寫淫婦的特色和詭計。淫婦的性情和舉止完全違反了當時婦女的規則。她“喧嚷不守約束，在家裡停不住腳，有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏。”
猶太人古代的風俗習慣和中國相似，婦女通常是安安靜靜地留在家裡，不會隨便外出的。淫婦卻不守約束，任性妄為，挨家閒遊，在行人擁擠的地方譬如街巿上、寬闊處和各個巷口蹲伏，希望獵取她所要的人，引誘他們犯罪。
淫婦不但毫無羞恥，更褻瀆神，她拉住無知的少年人說：“平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願”，淫婦這是表示她是一個虔敬的人，剛得到神的祝福，獻上平安祭。
平安祭是神所規定的五個祭禮之一，其他四個分別是燔祭、素祭、贖罪祭和贖衍祭。平安祭是人自發的敬拜行為，目的有兩個，第一個是為著自己的平安感謝神，第二個是還願，同時表示願意和神和人相交。平安祭所用的祭物是沒有殘疾的牛或者羊，還有不同種類的餅，祭物象徵著人和神之間的和平。
在五祭中，只在獻平安祭的時候，奉獻的人才可以吃祭肉，但是祭肉必須在頭一天或者第二天吃掉，如果留到第三天，就要用火燒掉。另一方面，律法規定，奉獻的人一定要把祭物的右腿和胸留起祭司，然后才把剩下的祭物和鄰居、朋友一起分享。
經文說，淫婦剛剛為了還願而獻上平安祭，得到神的祝福，所以邀請少年人和她一同享用祭物，這是很有諷刺味道的話，淫婦為了什么事情而感恩呢？神會怎樣祝福她呢？這是值得我們思想的。
除了講到用飲食來引誘之外，淫婦還用舒服的床塌來吸引人。她所用的繡花毯子和埃及線織的花紋布，都是當時貴重的布料，質料柔軟；而沒藥、沉香和桂皮則是珍貴的香料。從這裡看到，淫婦的引誘是多方面的、是層出不窮的，她在人的視覺、聽覺、嗅覺和言語方面都用工夫，所以只要我們一不留神，就會掉進她所設的陷阱中。淫婦趁著丈夫不在家而引誘其他人和他行淫飽享愛情，這是不可赦免的罪。“丈夫”在原文中寫成“男人”，英文最古老的欽定本聖經，則把“男人”翻譯成“好人”。
這是很有意思的話，淫婦好像是在否定他們夫婦的關係，以便縱容青年人放心和她行淫。結果少年人經不起引誘，隨從了她，聖經形容這位無知的少年人像牛羊一樣被牽到宰殺之地，又像雀鳥飛進了網羅之中，結果不能自拔，遭到慘痛的下場。
以上的7:10-23 是這章聖經的重點內容，透過描寫淫婦怎樣引誘無知的少年人犯罪，成為一面鏡子，勸勉我們要儆醒自己，以免落在同樣的罪惡當中。
第三個段落__7:24-27 勸勉7:24-27 是總結，作者苦口婆心地勸勉青年人要聽教導，7:26 說:“被他殺戮的而且甚多”，此句話在原文更有警惕作用，是指“許多強壯的也被殺戮”。當我們自以為在某件事情上站立得穩，不會跌倒犯罪的時候，往往就是我們最軟弱的地方，撒但最懂得在這些地方攻擊我們，所以我們每天都要穿上神所賜的軍裝，在屬靈的事情上和撒但爭戰。_
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