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二四1,2 嫉妒惡人的成功，或起意與他們結伴，是不智的。他們有方法把別人拖到他們的水平。那是一個怎樣的水平呢？他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。
二四3,4 這裏房屋可能指一個人的生命。偉大的生命並不是以邪惡來建造，而是以敬畏神的智慧。邪惡破壞生命，聰明卻使它立穩。邪惡使生命變得空虛；真知識給它配備美好寶貴的裝設。
二四5,6 智慧人比強壯的人能運用更大的能力，有頭腦的人比有體力的人更有力。打仗要憑智慧的謀士，而智慧的謀士愈多，就愈有利。
二四7 愚昧人似乎永遠都不能掌握智慧。他說話不象那些在城門口的長老一樣有權威。
二四8,9 使用神所賜的才能去發明新的罪惡形式之人，要稱為“奸人”。愚妄人的思念乃是罪惡，自大的褻慢者厚顏無恥地行惡，只得到別人的藐視。
二四10 要測試一個人的能耐，可以看他在壓力下的表現如何。若是遇到困難就放棄，他是一個力量微小的人。
基督啊，我若腳步遲疑，我若準備後退；曠野和荊棘若使我哀哭，主啊，請向我展示祢的腳。祢流血的腳，有釘痕的腳，我的耶穌啊，請向我展示祢的腳。神啊，我敢於向祢展示我的手和腳嗎？
～賈艾梅
二四11,12 當無辜的人正被帶往毒氣室或其它死刑場地──當未出生的胎兒被引產而死亡──我們毫無借口可以袖手旁觀，不嘗試去拯救。辯稱無知，也是無用的。正如但丁說：“地獄裏最熱的地方，是為那些在生死存亡的時刻仍保持中立的人而設。”這聲音是否也向着我們中間、蒙受救恩好消息之託付的信徒而發出的呢？許多人正步向死亡，但卻仍未認識基督。耶穌說：“舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。”（約四35）我們還敢保持中立嗎？
看我們四周，黑夜已深，
白晝將近；
你可以任由他們失喪和孤單嗎？基督快來了──呼召他們進來吧！
～薛安娜
二四13,14 這裏以蜜來象征智慧。蜜和智慧都是有益和甘甜的。你心得了智慧，也必覺得如此。你若找着，至___________終必有善報；你的指望也不至斷絕。換句話說，找到智慧的人，必定有光明的將來，他所有的指望也必得到實現。
二四15,16 聖經警告那肆無忌憚的人不要奪取義人的家。也許那義人正被暫時的困難所壓倒，而惡人準備要奪取他的產業。義人雖七次在困難或災難前跌倒，但他每一次都能復原。惡人只要一次的禍患，就必傾倒而滅亡。
二四17,18 品格良好的人，不應因仇敵跌倒而歡喜，也不要見他傾倒就快樂。耶和華若看見任何人有幸災樂禍和懷恨的心，祂必認為這心比那仇敵的罪更可恨。
二四19,20 作者再次警告我們，不要看見作惡者表面的成功就心懷不平，也不要嫉妒惡人。這次提出的原因是，惡人終不得善報。他們沒有好東西可以期盼。相反地，他們生命的燈必熄滅。
二四21,22 這句箴言反复訓誨我們要敬畏和尊重耶和華，也尊重那作為祂代表的君王。這裏也警告那些意欲改變（反复）神的法制或推翻政府的人。這兩種反叛都為有罪的人，帶來突然和難以想象的災難。聖經教導基督徒要順服人類的政府，只要他不用放棄他對耶和華的忠貞，以及毋須妥協。政府若命令他違背耶和華，他就必須拒絕，並謙卑地承擔後果。無論如何，他也不應參與任何推翻政府的計劃。
二．智者其它的箴言（二四23～34）
二四23～26 這裏開始一新段的箴言，也是智慧人的箴言，直到第34節。審判對與錯的時候看人情面，是最可鄙的事。審判者宣告有罪的人無罪釋放，使善惡的區別模糊不清，就必受萬民的咒詛，和列邦的憎惡。另一方面，責備罪惡的審判者，將得到神的賞賜和人的祝福。那些執行誠實和公正之判決的，必贏得眾民表示贊成的親嘴。
二四27 正如一個人在建造房屋之前，必先清理樹木和平整土地；他在成家立室之前，也應整理好自己的生活。這樣，本箴言可能是一個警告，警戒人在心靈、情緒和經濟上準備好之前，不要匆匆成婚。
二四28,29 任何人都絕對不可無故作假見證陷害鄰舍，或散布關於他的謊話。縱使鄰舍曾這樣對待你，你_______也沒有借口以惡報惡。
二四30～34 作者經過懶惰人的葡萄園，看見荊棘長滿了地皮。刺草或蕁麻到處可見。石牆也坍塌了。這是實物的一課。任何人若要求再睡片時，打盹片時，抱着手躺臥片時，你可以肯定，貧窮必如強盜或拿兵器的盜賊一樣，突然臨到他。
在屬靈的事情上，我們若屈服於懶惰之下，我們的生命（葡萄園）必充滿肉體的工作（荊棘和刺草）。我們沒有果子可以獻給神。我們屬靈的防衛（石牆）倒塌了，魔鬼會找到立足之處。我們這種冷淡和後退的態度，所帶來的是心靈的窮乏。
伍．由希西家的人所編纂之所羅門的箴言（二五1～二九27）
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