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對少年人的呼喚和警告 (1:8-33)
作者以父親或者導師的身份，焦急地勸勉兒子要拒絕惡人的道路，同時要聽從智慧的呼喚和邀請。教導分為兩個主題：
1. 第一個主題是惡人的邀請(1:8-19)
2. 第二個主題是智慧的邀請(1:20-33)。
第一個主題__1:8-19 惡人的邀請
1:8-9 勸年輕人要聽從教導。經文用“我兒”來稱呼讀者。“我兒”是猶太人對門徒普遍的稱呼，一方面表示親切，另方面讓聽的人想起這是師長的訓誨，如同父親的言語一樣。
所羅門形容“父親的訓誨”和“母親的法則”是年輕人頭上的華冠、項上的金鏈。“華冠”原文是指恩典的裝飾，“金鏈”則是指尊榮的記號。創世記41:42 就記載法老把打印的戒指戴在約瑟手上，把金鏈戴在約瑟的頸項上，代表給約瑟權力和尊榮。一個遵從父親教訓、不離棄母親法則的人，便有恩典和尊榮。這裡也帶出了教育的重要，中國人說“養不教、父之過，教不嚴、師之惰”，這和箴言的教導同出一徹，一個從小得到教導的人，到老也不會離開正路的，他在家中怎樣行，在社會上也是怎樣處事為人的。
1:10 開宗明義地講出教訓“我兒，惡人若引誘你，你不可隨從”，這是一句簡單而帶著能力的話，是對抗惡人的最好方法。在接下來的1:11-14，作者引用惡人自己說的話語，來描寫他們的兇暴。“你與我同去”這句話是惡人的心聲，他們不但自己犯罪，更喜歡別人和他一同犯罪。只要留意這裡所用的詞語，更能幫助我們知道惡人的心懷意念。1:11 的“埋伏”和“蹲伏”有突擊，讓人防不勝防的意思；1:12 的“活活吞下”、“囫圇吞了”，是殘忍的手段。惡人施行毒手，謀害別人的生命，目的是要得到別人的財寶，為了有人一起合作，惡人用甜言蜜語來引誘人，把擄來的寶物大家同分，共用一個囊袋。
從這裡可見惡人的詭計何等厲害。其實在現代社會上也是如此，只要一不小心，便會落在惡人網羅裡。所以箴言1:15 再次勸告：“我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路”。這是拒絕惡人惟一的、最好的方法，正如詩篇1:1 說“不從惡人的計謀，不站罪人的道路”。
1:16-19描寫惡人的結局，也說明發出勸告的原因。1:16 的兩個動詞“奔跑”和“急速”均有不停止的意思，代表著惡人不知悔改，繼續作惡。這種人的結果是1:18 的“自流己血”、“自害己命”。惡人企圖殺人掠物，卻不知道自己正走在一條滅亡的道路上，自食其果。詩篇7:15-16 形象化地描寫了惡人的結局：“他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裡。他的毒__________害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到自己的腦袋上。”事實上，貪財是萬惡之根，不義之財不可貪，
1:19 是結論。“所行之路都是如此”的意思就是說，如果人貪戀財利，跟從惡人，最終是陷在迷惑中，自害己命。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，從箴言1:8-19 的段落中，可以找到得勝惡引誘的兩個方法：1)第一是聽從父母的訓誨；2)第二是禁止腳步走在惡人的道路上。
第二個主題__1:20-33 智慧的邀請
內容可以分為三部分，1:20-23 是智慧的邀請；24-30 是拒絕智慧的情形；31-33 是結論。
1:20-21 兩節經文描寫智慧在街市、寬闊處、街頭、城門口和城中五個地方呼喊，這些地方都是人們聚集的場所，城門口更加是一個城的領袖開會審理事務的地方。智慧在熙來攘往的地方發出呼喊，就是說，在任何地方都可以聽到智慧，然而人的耳朵發沉，拒絕智慧。什么人會拒絕智慧呢？是1:22 的三類人：
1. 愚昧人：特性是“喜愛愚昧”，他們的思想簡單、不顧念將來、沉迷在紙醉金迷的生活中而不知醒悟。
2. 褻慢人：特性是“喜歡褻慢”，就是驕傲、放蕩、輕慢神，這種人不追求神，反而以放蕩為生，靠著虛謊來度日。
3. 愚頑人：最大的特性是“恨惡知識”，他們剛愎自用，道德淪亡，不願意聽從別人的勸告。面對著這三類人，智慧一邊責備一邊嘆惜：“要到幾時呢？你們當因我的責備回轉。”這是帶著慈愛的話語，盼望惡人快快悔改。
1:24 簡要地總結惡人的反應：“我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會”。當年以色列民也不肯聽從神的話，離棄神，敬拜外邦的巴力，但是神的慈愛卻沒有改變，仍然伸手招呼頑梗的百姓。讀這段經文，必須注意1:26“我就發笑”的意思。這裡並不是代表智慧無情，而是智慧對愚頑人的荒謬所發出的反應，惡人嘲笑智慧，結果在患難當中自取滅亡。他們經歷患難后，起來要找智慧，卻尋不見。
1:28 說明惡人被智慧拒絕的原因，是因為他們並非真誠地悔改，只是因為痛苦而發出呼求，這是不蒙神喜悅的。當年以色列人犯罪的時候，神也掩面不聽他們的呼求。神給人自由意志，人卻恨惡知識，不敬畏耶和華，又不聽勸告，不願意受責備，所以才會自取滅亡。1:31-32 是結論，指出愚昧人得到的“安逸”是不盡職責，只知道享受；而智慧人“安然居住”則是形容得到神的保守和看顧。_
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