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十八1 與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。
這句話我們需要花一點時間來想一想：一個落落寡歡、始終只是一個人的人，聖經裡（不管是新約、舊約、保羅、耶穌或所羅門在這裡所講的）是負面的。我們人是社會的動物、是需要集體一起生活。如果一個人總是獨自尋求心願（就是他沒有朋友，沒有可以溝通、分擔、分憂的人），這裡他沒有講愚昧人，而是說就「惱恨一切真智慧」。這種人我們馬上可以想得到就是有一些孤僻的人，而且是負面的：就是他因著遭遇一些事情憤世嫉俗，然後越發憤世嫉俗；也因此別人對他也保持距離，他就更落落寡歡、更沒有朋友了。這一切負面現象在我們人間都會不斷的發生，我們需要做的就是只有靠著上帝來把這個惡性的循環扭轉過來；如果沒有神的恩典，我們就越來越刻薄寡恩、越來越孤僻、越來越壞。
我們在教會也會看到，我覺得我以前也是這樣的人。不要因為受到傷害我們的神經就更敏感、不要因為別人曾經怎麼過就把這情緒一直擴大，到最後是你自己越來越怪異，而且擺脫不了。雖然是這樣，我也要說：一個屬神的人，一定要在神面前有單獨的領受，這也是不斷的；就是我們也不是眾說紛紜，像加拉太書講的：保羅沒有跟任何屬血氣的人商量；當然這都是關於屬神的事情的時候，神告訴他的時候就不要再商量了；當知道這是上帝給他的啟示，你再去多問、多說，反而更暴露出你的信心不夠。我在說的是：我們需要有團契的生活、肢體的生活、跟主內弟兄姊妹相處的生活，但另外一方面我們也希望有密室跟主的交通。
像以賽亞書五十一章2節說到亞伯拉罕，神呼召他的時候是獨自一人；耶利米書十五章17節也講他在服事的時候他是獨自一人的。其實摩西、亞伯拉罕、以撒、雅各這些人都是，甚至包括耶穌自己，他的門徒、所有人沒有辦法瞭解他在想什麼；沒有辦法真的分祂的憂，只有跟天父、跟主在一起的時候。這是寶貴的，是我們每個人都需要的；而且你若真是這樣，你不會因自大而看不起別人。你看摩西，真的他一生好像沒有一個知心的朋友可以溝通，或困難時相扶一下，但他有神，所以當人給他建議的時候（即使是岳父葉忒羅給他一個建議），他馬上覺得很有道理。當亞倫兒子死了以後，亞倫做了一件事情，摩西很生氣，亞倫解釋一下，摩西就以這話為美了。一個親近上帝的人，他實在很能分辨別人對他的建議跟看法，哪些該採納，哪些不要採納。
以利亞可能就是太單單有主而沒有其他人，以致於他有一個以利亞先知的情結：只剩下我一個人；別人都對不起你、對不起你的都死掉了，只剩下我一個人。這種「人人都對不起你，只有我最對的」我們就要小心，求主讓我們避免這種現象。尤其在罪惡的世界裡可能你越來越孤獨、看得也越來越對，這可能是真的，不過不要有以利亞那種「只剩下我一個人、唯我獨尊」的心態，那會讓我們自義。耶穌在約翰福音第八章9節也是「只剩下耶穌一人」，其實不是只有一個，有天父跟我在一起。保羅的書信常常就提醒我們：跟主有密室交通，從祂那裡得到異象，另一方面如果是跟主相連的，我們有一個很好的肢體生活。
十八2 愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。
愚昧人（不敬畏上帝的人）愛現，總是把自己一切的情緒、自己想做的都表現出來，那叫做愚昧人。當然這裡也不是說要深藏不露的意思，我們總是求主讓我們的老我能被治死。
十八3 惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。
這「惡人來，藐視隨來」是指惡人藐視別人，還是惡人來了大家就藐視他；做了羞恥的事，辱罵也到了？我想兩個都有。惡人是滿臉對別人看不起的，但看不起別人，也會讓別人看不起你。「羞恥」跟「惡人」當然是平行的句子，惡人是把羞恥、辱罵帶來的，不管他對別人或別人對他。我們看到這些負面的經文時希望能很快想到正面的：就是我們在這充滿邪惡、藐視、羞恥、辱罵的社會裡，不管是別人加給我們的或彼此之間的，我們能夠因為上帝、聖靈的來到，那尊重、赦免、安慰、鼓勵，我們領受了，也能給別人。
十八4 人口中的言語如同深水；智慧的泉源好像湧流的河水。
「人口中的言語如同深水」，當然水能載舟也能覆舟，語言真是個最奇怪的東西。語言的基本是上帝、聖子、道、上帝的話，所以不管在魔鬼的口中、在天使的口中、在我們人的口和心裡面，語言實在是造成太多太多的力量，不管是正面還是負面的。這裡講深水就是指那影響是我們很難想像、是很深很深的。你說：「這個人講的話膚淺極了」但膚淺也有很深的敗壞作用，你聽多了那膚淺的，它所產生的敗壞之深，是你想不到的。當然我也再次說，希望正面的能在我們身上，就像下面講的這智慧的、聰明的、愛心的這種言語，希望能深厚的在夏天乾旱和任何一個時候，源源不絕的來供應和幫助。
十八5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。
在利未記十九章15節、申命記第一章17節、十六章19節這些地方都講到審判不可以偏袒；聖經常常講這句話：審判不可以偏袒窮人，我覺得這很寶貴，就是公平。當然我們要討論公平也是要費好多力氣，不過原則上不要因為這個人的一些因素（因為他太漂亮或太醜、太有錢或太窮）就偏袒他。「看人的情面」這個好不容易，不管是因為他過去是個義人，所以這件壞事一定不是他做的；或者是過去他一直是壞人，所以這件壞事一定是他做的，我們都要小心。這些觀點我是覺得在現在的學術界裡越來越難，現在大家都好像覺得不可能有公平、客觀，也不要去尋求這些，就變得很霸道。我們求神讓我們用神的心來看。
十八6 愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。
這也跟前面的惡人、藐視等等類似。一個心中沒有主、自大、狂妄的，看不起別人，也把這些東西帶來，自己也會受禍。
十八7 愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。
這我們也都知道，很明顯的是這樣的事情。當然都自以為聰明，常常我們也會說一些話讓別人陷在網羅中，最明顯的就是政治的辯論。不管在台灣或在美國，能夠很聰明的把別人辯輸、辯得滿臉通通紅的，自己就多了幾個百分點，這恐怕是很多候選人很喜歡的。當然我們也不能說每件事都這麼戲劇化，像甘迺迪和尼克森那次選舉，大概是歷史上最近的一次。甘迺迪是無名小卒，尼克森是副總統，聽說甘迺迪那次贏就是因為辯論。他口才非常好，尼克森當然也是沙場老將，但不像他那麼會辯論。我倒不是說這是一個網羅，但甘迺迪嬴了，也丟了他的命；他如果不是總統也許不會那麼快就被人暗殺。不知他後來會不會希望他沒有嬴了那場辯論？
是我們的口自取敗壞、我們的口成為我們生命的網羅；口也好、心也好、做的每件事，真的你不知道結果怎麼樣。當然我絕對不是說甘迺迪不應該嬴那個辯論、也不是說他能夠看到他做總統會被刺殺他就不要嬴那場辯論，不是這個意思。我只是說：很多時候我們設計得很好的一些東西（不是很好的東西，這裡是指壞的）、設計一些壞的東西要陷害別人、或要高舉自己的，可能往往是一個網羅；想盡辦法要得到一個東西，結果那是個網羅。但我們還是從正面來講，願我們口、嘴是我們生命的糧，從神那裡來的；不是要害人，是希望能榮耀神也祝福人的。
十八8 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。
語言為什麼會引起這麼多的麻煩和誘惑？不是光講的人的心和口，還有聽的人。我們也喜歡聽一些不好聽的話，尤其傳舌的話，這要求主幫助我們。
十八9 做工懈怠的，與浪費人為弟兄。
「做工懈怠的」讓你沒有錢，「浪費人」也讓你沒有錢，所以這兩個結果是一樣。一個是守不住，錢都出去了；一個是進不來，根本不想做工。這都是講很多時候結果是相同的，就是一種生命的窮乏。也不要只把這瞭解成我們要努力的工作多賺一點錢、要少浪費讓錢多一點，這樣講就實在也太淺了。希望我們在靈裡面能夠更勤勞、更豐富、更願意供給人。
十八10 耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。
這個名就是實際。我們今天不會好像跑到耶和華所設定的一個城裡（像耶路撒冷）一樣。當我們在患難中呼求主的名，主就跟我們在一起、我們就得到安穩。
十八11 富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。
這可以跟上面和下面這句話連在一起，「富足人的財物是他的堅城」他以為是他的堅城，但真的是他的堅城嗎？也許是一個網羅？也許你的富足引起更多道德的覬覦，讓你被勒索、死亡？真的只有耶和華是我們的高臺。當我們覺得財物或能力是我們的堅城和高牆時，就會敗壞。
十八12 敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。
你覺得你可以保護自己，那就是一種驕傲；你覺得你有自己的堅城、高牆那你就會敗壞。如果我們真的是倚靠上帝，而且是越來越謙卑的倚靠上帝，我們會有尊榮。千萬不是為了要尊榮我們才謙卑，那就不是真的謙卑而是利用上帝了。
十八13 未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
這個倒不是說我們不要打斷別人的話，有的時候真是你不打斷別人的話是他和你的羞辱和愚昧，因為那一講可能是幾個鐘頭的事。這裡是說不要太自信，因為我們不知道、我們瞭解得很有限。
十八14 人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？
這話我們也需要瞭解一下。照字面的意思就是：身體的疼痛不如心靈的疼痛，身體的疼痛還可以忍，（像關公刮骨頭療傷，刮的聲音都聽到他還可以下棋。我是不大相信他這個事情，我覺得他可以裝得不痛，但他能專心下棋那不大可能。）但心靈憂傷的話就沒有辦法承擔。我想也是這樣，不過我也要說，很多時候身體痛也會影響到你的心靈，都會互相影響的。這話的正面意義是希望我們能在上帝的愛、保守裡，在所有身體、心靈的傷痛中能夠站得很穩，而且不但站穩了還能幫助其他人。我覺得我們基督徒真的在做好難、好不可能的事情，自己都站不住了還要扶別人，但就是靠主！
十八15 聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。
就是願意去聽、去尋求、去謙卑。這跟前面「尊榮之前有謙卑」一樣的。「聰明人的心得知識」心能得知識就是我知道自己不足，能夠去尋求。那覺得自己夠了的人都不會得到知識；耳朵也不想聽、心也不渴慕，就得不到了。
十八16 人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。
不知道跟上面可不可以連在一起，這是世界的現象、賄賂的現象，用不斷的送東西讓你得到，並不是好的。我們在神面前不要送任何東西，我們承認自己沒東西可以送；我們承認自己是長大痲瘋的、瞎眼的、瘸腿的，我們反而得到上帝給我們的祝福。
十八17 先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。
這也可以跟前面13節講的「還沒有聽完就先回答的」連在一起，就是先入為主。所以有時有人喜歡搶先的講，因為很多人的確是先入為主，但希望我們能夠看得完全、完整。甚至如果從聖經上來看，當然開始的也是主，結束的也是主。先訴的好像是有理由，可是當最後審判的時候，我們才看得出來誰是對、誰是錯的。不過我們也不要忘記其實先的、中間的、後的，上帝都在掌管，有信心的人就是越看越看得完全。
十八18 掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。
這「掣籤」在這裡是比較正面的意思。「掣籤」如果講得不好聽就是運氣，大家都沒話可以講。事實上甚至有些哲學家也在討論這個事情：有人道思想的哲學家對人間的不公平很不滿意，他們又不信上帝，就覺得我們最好在一個無知之幕的後面大家猜。我是覺得哲學家這樣講已經很悲哀了，我們還是需要用理智。哲學家有的時候也不喜歡講理智，因為他們覺得講理智、理性，又會偏袒那些IQ高的人，所以就好像要抽籤。如果這樣講這不是我們基督徒的想法，但在聖經裡「掣籤」常常有個意思就是：我們是交在上帝的手裡。我們今天不太鼓勵人「掣籤」，這個不好，但有一個觀點是對的，就是：我們沒有辦法決定哪一件事是最對的；我們看了一切、考察了一切，還是不知道，所以讓神來決定吧。這種想法是對的但作法，我們今天不一定是用「掣籤」這方式。
十八19 弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。
這個也是真的，就是如果我們有感情了以後再結怨，真是要和好就非常的難；感情越好，結怨就越難再好。在文化大革命時，我覺得有個好諷刺的事情，就是美國最反共的尼克森，跟最反美的毛澤東平和外交。這兩個敵人好得不得了，而毛澤東在那時候把他一起來的同志整得死去活來；他可以跟他的敵人和好，但不能跟他認為背叛他的朋友和好。這個是現象，這現象也許我們有很多需要反省的地方，我覺得有一點最起碼應用在我們身上的時候需要反省：我們在教會裡，多多少少也有這種情形，就是好朋友或同工，有的時候感情反而會淡下來，甚至會有很大的不喜悅；但對新來的人都還蠻友善的。所以很多人說，一成為自家人，就踢出去了；還是朋友的時候就拼命巴結。毛澤東跟尼克森好，當然他們有共同的利益，這我們不去談他。我希望我們還是能夠在主裡面和好（因為在主裡面應該是永遠和好的），這很不容易，你看保羅和巴拿巴後來好像也沒有和好，但保羅跟馬可後來和好了。
也許那原因就是我們這麼推心置腹、這麼好了，然後你居然在這件事上還不跟我一致，所以我對你的仇恨，就比一直跟我是仇敵的還要更強烈；因為仇敵本來我們就不是朋友，就是因為有了友誼，所以有了分裂就會更嚴重。不過雖然知道有這困難，我們還是用正面的來講，希望我們在主裡能夠和好，不僅是跟仇敵和好，分裂了以後的弟兄更在真理裡和好；這和好當然不要違反真理。在這裡只是指出：很好的人（朋友或同工或夫妻）出了爭執，要再好，比跟仇敵和好還要難、比取堅固城還難。求神幫助我們，如果沒有真理上的爭執時，我們還是能跟人和好。
十八20-21 20人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。21生死在舌頭的權下，喜愛他的，必吃他所結的果子。
這裡看起來嘴唇的果子應該是正面的、好的。不過如果要講負面的也是一樣，就是像我們中國人說的：「禍從口出」。禍從口出也可以，福從口出也可以。如果我們心思裡有主（主的聖靈、主的話），我們口所出的，不管是教導人、幫助人、扶助人、責備人，講神的話都會讓我們充滿肚腹、很豐富。「他嘴所出的，必使他飽足。」這話好像跟我們平常想的相反，怎麼會嘴所「出」的，使他飽足？應該嘴所「入」的，使他飽足；吃了什麼東西才會飽足，而不是說了什麼才會飽足。這還是講到說心理（不是物質）讓人生可以有豐富的愁苦或祝福。
所以「生死在舌頭的權下」，我們這一生活得美好或貧瘠，在乎舌頭；這舌頭也不單指舌頭、講話，而是指心是不是被聖靈、被上帝的話充滿。箴言這一段經文也可以跟雅各書講舌頭的部分放在一起對比的來講，雅各書那裡把舌頭說的是負面的，是一個還沒有被控制的東西。不過我們非常感謝主，沒有被控制的還是可以被聖靈來約束；我們對付肉體裡面一個很重要的就是對付舌頭。
十八22 得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。
這句話裡「賢」字有打點，恐怕就是「得著妻子的」。但得著妻子當然不一定得著好處，所以加一個賢字。十九章14節那裡有：「賢慧的妻是耶和華所賜的。」如果我們就照原文說：「得著妻的，是得著好處」，那麼也可以擴大的說：得著夫的，也是好處、也是恩典，那其實就等於說我們在這世界上，（不是阿Q、也不是隨便亂講、也不是假敬虔，）就是真的得著惡妻、惡夫，也是好處；你真的得到惡的東西，我們也可以在信靠上帝裡面被對付、被折磨，可以有更多美好的個性產生。不過我想這裡的意思沒有那麼多。
十八23 貧窮人說哀求的話；富足人用威嚇的話回答。
這些跟剛才講到的其實還是有關係，你口裡說出來的，真的不是最後人家聽了什麼，而最後是會回到你的身上、是對你自己。我也希望我每次講道、勸人、跟人家談話等等，我以前都會想到怎麼樣造就他，但實在真的能造就的，是造就我們自己。有時惡毒的時候希望怎麼傷害他、痛罵他一頓，真有這樣的心的時候，要被箴言提醒：被傷害到的是你自己。世界上，「貧窮人說的是哀求的話」這我想到整個聖經包括雅各書、先知書裡面都有提到貧窮的人真的可憐，如果我們願意憐憫，其實是借給耶和華；如果神給我們的豐富（包括錢財上的富足）產生的結果是威脅人家的話，甚至不要說威嚇別人了（像法老那樣子），就算像財主和拉撒路的那個財主冷漠的話，最後也是要得到很惡的惡果。
十八24 濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。
一般講到這這裡，當然都是用在我們主耶穌身上。
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