邪恶势力的命运(五十八1-11)
这篇诗推荐用的调子是「休要毁坏」。当第一次看时，看来有点奇怪，它所表现的是诗人正在祈求上帝作相反的事。但是本诗给我们一种深致的亮光，看到上帝保守的意思。
第一至五节，对神灵的说话。在那时代神灵是何等多！埃及人敬拜超过八十位神和女神，有些是动物的形像，有些是半人半兽，神灵有迦南的，阿拉伯的，巴比伦的，革哩底的，希腊的，阿摩利的，以东的，还有其它的神灵。诗人并没有否定他们的存在，正如今日，除了我们自己所有之外，我们没有否认还有很多宗教和哲学一样。但是，这些神灵和以色列民之上帝是有分别的，所有神灵的行为都像人类一样，他们争战、争吵、谋杀、交配，他们喜欢听奉承话，因为他们每一个都是人类的翻版。因为在很早以前，人按照他们自己的形像创造了他们的神灵。男人与女人都是罪人，甚至自出生时已开始(第3节)。因此，假若他们按照他们自己的形像创造他们的神灵，此神灵必然是邪恶的。这点是十九世纪的世俗人文主义者完全看不出来之处，当他宣告人常常按着自己的形像造上帝。但是，当然对圣经中的上帝而言，相反的道理是真确的。在创世记一章廿七节，我们认识到上帝按着祂的形像创造了男人和女人，男与女在一起。在整个世界的思潮中，只有犹太教和基督教视这为真理。
在旧约中，有关这些神学概念，其中一幅受欢迎的图画是这样，列国的神灵在天上聚集或在一起商议。他们为人类在地上所作的事立法，因为人创造他们，目的是要他们作人类盼望要作的事。我们的诗人以这幅图画开始，但是随着他继续用讽刺的方式来问，这些神灵如何能假设他们能订定任何好的事呢？他们是反映人的思想！情形有两方面，因为在上面的神灵是现在地上动乱的原因，人在其中受苦。一幅神话图画，讲出邪恶势力的事实，那里不是抽象的观念，而是生动和邪恶的实体，记载在创世记六章一至四节中。随着我们看见这些字，上帝见人在地上罪恶很大。但当上帝准许邪恶势力存在(新约圣经同样的讲及上帝准许魔鬼在人类中间活跃)时，上帝──继续我们的图画神学──在那些集会中仍是主席(看诗八十二1)，因此祂仍能控制神灵的活动。
这一切的意思是，上帝给邪恶自由去行动。祂创造人类，给他们自由去顺从祂，或是听从神灵。但是他们欺骗方法的精密使可怜的人类让自己成为奴隶而不知情。在经济的范围和庞大的交易上，在吸毒或性放纵的事上是明显的。没有面孔、野兽似的势力现在有这些人在他们的掌握中。
这是为什么在第六节中诗人呼求上帝──小组的主席──敲碎这些作恶者的牙，敲掉少壮狮子的大牙。他呼求：「主阿，烧灭他们。」像水一般倾倒他们，在炎热、干燥的夏天，像草一般践踏他们。让他们像蜗牛一样在它自己的粘液中溶解，让他们像堕胎的，永远不能成为小孩子。并且是快快完成这事！比起在火上烧开水的时候更快，无论是使用干的树枝或是用潮湿清绿的树枝来烧。
当诚实的政治或宗教的异己者被送到一个不依法律审判的法庭前，就是一个没有公义的法庭，这样的祷告常常在他们心中，因为审判官早已决定异己者是有罪的(再看第一节)。诗人的意思是，不公义法庭的裁定，仅是神灵的定意，但其实是人事前加诸于神灵里的意念。或者，如保罗所表达的，天上执政的，掌权的(弗三10)。在这里我们所发现的是一种深刻的神学问题，用图画神学表达出来。
第十至十一节，副歌。义人见仇敌遭报，就欢喜。报仇只有神圣法庭的主席才能执行，胜过神灵的会议；因为直至现在只有祂准许罪恶「在天上」存在。但是，在地上则不同。在人类中间，上帝审判与咒诅不是同一样事情。当上帝维护正直人的信仰时，那日子他们必然会欢喜，因为除非上帝在末后得到胜利，上帝自己便不是公义和真实的。义人在恶人的血中洗脚，这幅图画是激烈的。但是上帝正在处理罪恶激烈的势力。按理，就像新约的一句激烈的话般厉害，这句话是「在羔羊的血中清洗」。
会众很少认识到，上帝对邪恶势力报仇的最后行动是实在容许这些势力胜过它自己，而这看来的胜利事实上是上帝毁坏那些势力的审判。在这里我们所有的，是保罗在歌罗西书十章十三至二十节奇妙言语背后的事实，事实后来包含在教会所用的标题「胜利的基督」中──因为基督在十字架上！
