 |
 |
 |
 |
第一○一篇 王的决心
大卫的名字于本篇再度出现，在卷四中惟一属大卫之诗的另一篇，为一○篇。这里不与恶人来往的决心，并不是出于法利赛式的骄傲，而是出于王对政风端正的盼望，彻头彻尾真心诚意。
撒母耳记下告诉我们，后来大卫自己的行为和任命与此有差距。但这个模式为神的启示，必须保留下来，作为他及后代继位者的挑战469，因为他们都有责任（虽大小不一）承担建设，选择行政官员。若要完全应验此诗，凡差强人意者皆不能算在内，如此一来，就只有弥赛亚够资格了。祂与诗篇中王者画像的关系，见导论{\LinkToBook:TopicID=106,Name= Ⅳ 彌賽亞的盼望}，26页以下。
{\Section:TopicID=614}君王的纯正（一○一1～4）
忠诚（和合：慈爱）和公平界定了君王的主要职守，因为忠诚（希伯来文 hesed）令人想到圣约（见十七7对“慈爱”的注释{\LinkToBook:TopicID=201,Name= 因慈愛而求（十七6～9）}），这约首先将王和百姓与神联合，再使他们彼此联合；公平则为统治者对百姓的首要责任（正如彼前二14所言：“罚恶赏善”）。这两项根本要事，一项主要是神和人的“垂直关系”，另一项主要是人与同胞间的“水平关系”，倘若处置得当，其他祝福必会接踵而来。试揣摩今日各个政治家会如何改写此节，或许会带给我们许多亮光。
2. 接下来继续强调的，仍是积极的一面，主题为完全。无瑕疵和正直（和合本皆译为完全）都包含这基本概念，就好像一件腐蚀不侵、妥协不成的事。你几时……470之插句，透露出这是一场长期而寂寞的挣扎，亦反映出个人炽热的信心471。在我家中一语，可惜却成了讽刺。大卫可以看出，敬虔的生活应当从这里开始，但他最大的失败就在于此，结果其毒伤到全国。
3、4. 现在写到要拒绝的事，还是以个人的行为来取舍。第3b节亦非例外，因为疏远之人（和合：悖逆人）所作的事之译文，不如“悖道者”（NEB）或“不忠诚的行为”（RV 小字）接近原文。这里的问题在肯定价值标准，而非选择同僚（5节以下才谈）；所举出的负面图画为偏离正路（参，提后二18），屈服于另一种势力或其他的看法。倘若这种罪是由于软弱不坚，第4节的弯曲则比较是故意的：心思与意志都已扭曲，以致恨恶真道正路。
{\Section:TopicID=615}官员的纯正（一○一5～8）
现在王以政治体系的领导、公平的守护者之身分发言。第5～7节显示他任命官员的准则，以及他所厌恶的人：钻营谋官、中伤对手（5a节）、高抬身价（5b节）、诡诈欺骗（7节）。需要持定这种看法的，何止君王而已。而他的美好判断源自他本身的品格。一方面他“不能”忍受自高自大（5节：这句否定比将不〔和合本：必不〕的译法口气更强，就像以赛亚书一13神的“不能”），另一方面，他竭诚欢迎那些对属灵的事与他看法相同的人，就是像他一样渴望（参2a节）行为无瑕疵（和合：完全）的人（6节）。
8. 最后一幅图画，描绘王正秉公行事（参，1节）。每日早晨的画面表明，他不是慢吞吞的法官，让百姓等得心焦、绝望；他乃是另一位摩西，必须由叶忒罗劝告，才不致“从早到晚”听讼（出十八13以下）。这里又有一个讽刺，在大卫晚年，押沙龙“得了以色列人的心”，因为每天早晨他都拦下众人，假称王不开庭（撒下十五1～6）。其实这很明显是个谎言（为什么押沙龙不等他们失望而返时，才拦住他们说话？），但那时众人对大卫统治的早期热情，已逐渐冷却，所以可以听进这样的话。
这诗篇可从两方面感动我们：一方面为它所揭示的理想；另一方面则为历史上失败的阴影。好在能证实此篇的不是大卫，也不是他朝中忠心的史官，而是神的儿子。在祂那里毫无阴影。
469 主张大部分诗篇都来自重复举行的宗教庆典者，认为本诗或许是每一位大卫子孙作王登基时，所采用的宣告，也可能是一年一度的节日仪式中，王将象征性地受羞辱，然后再恢复其尊位。导论第13～26页曾讨论这种节庆的看法。
470 NEB 将 matay（“何时”）修改为 mah（“无论如何”），而译为“无论何事临到我”，有点像约伯记十三13b（那里是用另一个字）。这样修改并没有经文依据。
471 对本诗节庆观的看法（见脚注145{\LinkToBook:TopicID=196,Name= 忠心的僕人（十六1～6）}），则认为这是仪式性的祈求，其情况为王在受羞辱。──《
|
|
|
|
|