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【诗六十二1】「我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。」
【诗六十二1～4】头两节会再度重复，带出第二段（5、6节），但语气稍有不同，等到那里再谈。此处原文的开头语十分简洁动人：「真的（或，惟独）向神我灵静默」；NEB译得最好：「真的，我心默默在等候神。」话已经讲完 ── 亦可能是指不会再有话说 ── 这件事惟看神如何处理。甚至也有可能，这里是像三十九2～样，大卫不敢靠自己去响应折磨他的人。诗一二三2以这种状况为成圣的过程（静默亦是另一种情况中的高潮，见六十五1的注释）。
~ak[，「真的」或「惟独」，这一感叹词不仅强化了开头的话，也加强了整个前两段（1～8节），因八节之中有五节都以它引进。它是强调词，好像为一句话加底线，或指示出对比的状况；如此不断地重复，使本诗充满急迫的感觉。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二1～4】在美国有一对夫妇因农场无法继续经营下去，于是他们用所有的资产买了一间小小的药方，但药方的营业也很差。有一天，那位妻子，坐在窗前看着外面来往的车辆，人们坐在匆忙既然且脏的车里，她看了一会，突然对丈夫说：你知道那些人最需要什么吗？「是一杯开水，短暂休息的地方！」她露出微笑，突然有个想法：「让我们供应他们免费的开水，保证他们不得不停车进入我们的药方稍微休息」，从那一天开始药方的生意果然兴隆起来了。
大卫默默无声，是在任何困苦当中，务要安静下来，等候父神。安静下来要有目标，不可胡思乱想与欲望的追求。
一只乌鸦嘴里衔着一片肉，飞遨在天空，后面跟着廿只乌鸦，猛烈地攻击牠。最后，这只乌鸦放弃了口中肉，才得以脱身，那些追逐者叫啸地扑向肉片。这乌鸦说：「此刻这里安宁多了，我拥有整个天空。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十二2】「惟独他是我的盘石，我的拯救，他是我的高台，我必不很动摇。」
大卫很喜欢把神想成盘石与高台（第二个字意指设在高处的庇护所，如：十八2，一四四2，），这是可以理解的，因他的诗篇少有脱离仇敌阴影的。他将我必不动摇的把握加了一个形容：大大地（和合：很），这个字出现在本节的末尾，几乎像是有些追悔如此表达。但是当第6节再重复这迭句，就没有这形容了──这是很发人深省的一笔，而 NEB与 JB都抹煞了。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二3】「你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？」
【诗六十二3、4】罪恶是无情的对头，向弱者尤其不罢休，要将那斜靠着或歪斜的一举推倒。向强者它也不松手，那是它嫉妒与欺骗（「从他尊位上颠覆他」，NEB）的对象。它与从神来的良善恰好相反，后者不折断压伤的芦苇，甚至即使「我们软弱，你们强壮」也欢喜，并且以「只将真理表明出来」达到其目的。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二4】「他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。细拉」
【诗六十二5】「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。」
【诗六十二5、6】第5、6节重复开头的迭句，但以三个小变化转换了语气。首先，大卫如今要求他自己，要作到第1节所陈述的静默。（是否这是经过第3、4节的搅扰之后的自我提醒？）因此，第5a节应读为「惟独向神，我的灵，要静默等候」（原文：「要静默」）。第二个改变是风格，在第5b节以盼望取代「救恩」（1b节），因此避免了与下一节重复。第三个更动十分积极：把第2b节不充分的信心（「不很动摇」），变成十足的把握：「我必不动摇」（RSV shaken一字是译者的变化，原文与2b节同）。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二6】「惟独他是我的盘石，我的拯救，他是我的高台，我必不动摇。」
【诗六十二7】「我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。」
大卫不再多想他们，则是出于智慧，他将心思转向神。这些省思已用类似的字表达过；不过它们促使他的思想上轨道；其中只有一个新的要点：我的荣耀都在乎神。避难所和拯救的需要首先浮现，这些或许可以从其他地方得到，但此项因素却强过这些需要，而且惟独从一个源头能得着；若是没有这一点，则其余皆变成毫无价值：参耶利米书九23；马可福音八35～38。最后一段会提到毫无价值的人。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二8】「你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。细拉」
此刻应当将他的经验分享给众人。他在一次危机中所学到的，可以时时取用；而神如何对待他，也必照样对待别人。我们或许注意到倾心吐意一语，它与第1和5节所注重的静默，构成祷告的两极。这二者并列，实为绝佳妙辞，道出祈祷时一方面自然而然会将重担全盘倒出，另一方面则可以用训练有素的态度来期待。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二9】「下流人真是虚空，上流人也是虚假；放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。」
下流与上流仅是出于推论；希伯来文是两个平行的「人子」，一个「人」用类称~a{d[a{m，另一个则用特定称~i^s%，如四十九2。NEB将此二处皆视为诗文表达「所有人」的笔法，可能是对的。虚空与传道书译为「虚空」的字相同，两处都可译为「一阵风」（NEB、JB）。新约在雅各书四14就使用这一词。虚假一字是「谎话」。因此，这里不像是说，我们不必惧怕人（如二十七1以下），而是在说，我们不必想从人得到什么。这两种思想同时出现在一一八6以下。人的欺骗伎俩在第3节以下曾提及，这个对句则讲述人的消散 ── 连同「这世界虚浮的荣耀」。希伯来文「荣耀」（7节）一字是用重量或内容来表达，因此天平的此喻恰到好处，尤其是 JB所译：「将（他们）放在天平里，他们就翘上去，比一阵风还轻。」──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二10】「不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。」
本诗再三强调信心对象的正确与否，因此专求财宝的危险，不亚于终生犯罪，这也与主题相符。福音书以同样的勇气指出这一点，而提摩太前书六17、18，在谨慎讨论这题目时，也许引用了本节。不要因……而骄傲是一个单字，这动词是由第9节曾讨论过的「轻」字而来，取其骄矜轻慢之意。用在财宝上的加增一字，原是讲到结果子，指出赚钱吸引人之处。参 NEB「虽然钱能生钱……」。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二11】「神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。」
能力都属乎神，这道光照向两处：其一朝向人的力量，上文刚予以抹煞；其二则朝向信靠的仆人，一方面提醒他神有能力拯救，也使他想起，神能随意将地上权力赐给祂所选定的人。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二12】「主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。」
属性过去常译为「怜悯」，但此节非常清楚地指明，这个字（h]esed[）是以真理与可靠之事为基础。它与守约极有关系，因此近代译本大多译为坚定的爱（和合：慈爱），或「真爱」。此处的重点在于坚定，至于报应则是感恩中的一瞥，也不是专门讲到最后的审判（这话题是否在内，都成疑问），而是讲神处事必定公正不阿，绝不像本诗前面所厌弃的心口不一或缺乏骨气。──《丁道尔圣经注释》
【都在乎神（六十二1～12）】
一、压力下的静默（六十二1～4）
二、持守静默并传授予人（六十二5～8）
三、影子与实体（六十二9～12）
──《丁道尔圣经注释》
【属灵能力（六十二1～12）】
一、信靠与困苦（六十二1～4）
二、信靠与安全（六十二5～8）
三、信靠与实际（六十二9～12）
──《新旧约辅读》
【天平（六十二1～12）】
一、在敌人面前宣告倚靠神（六十二1～4）
二、自己心中述说神为保障（六十二5～8）
三、倚靠神与倚靠人的比较（六十二9～12）
── 包忠杰《诗篇注解》
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