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【诗一百十一1】「你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。」
同伴（和合：大会）是一个较亲密的字so^d[，指一群朋友或顾问；参，二十五14对「亲密」的说明。会众（和合：公会）则为较宽的字，免去了狭窄的派系观念；这两个字用在一起，显明神的子民既人数众多（参在旷野的故事中，「会众」是指全以色列人），又紧密契合。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十一2】「耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。」
在诗篇中，耶和华的作为（ma`@s*i^m）有时是指祂的行为，如：第6节，但更常指祂的创造（如：诸天，八3，十九1，百十二25；及遍满众生的地，百十四24）。因为这些都是「用智慧」造成（又是百十四24），所以可供考察，近几世纪孜孜不断的研究，正是丰富的证明；康桥大学卡芬帝师实验室（Cavendish Laboratory），曾发现好些基础物理现象，而其大门的进口，就选用了这一节为门帖，实在很合适。这一节固然是神对科学与艺术的准状，但亦需与第10节配合，以免我们「自称为聪明」，却成了愚妄人，就像罗马书一18～23所描述的人。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十一3】「他所行的是尊荣和威严，他的公义存到永远。」
此处神的作为（和合：所行的，po{a`@l）似乎是指他护理之工，如：申命记三十二4；但以赛亚书四十五9一13提醒我们，不要在祂的创造与祂现在的工作中间，划太明显的界线，因为都是祂的同一个作品。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十一4】「他行了奇事，使人纪念。耶和华有恩惠，有怜悯。」
奇事一语，导出了另一个思想。这原是一个字：「奇」，它最常指神的拯救。第一行可译为：「祂已使祂的奇事成为纪念」，似乎主要是指逾越节（参林前十一23～26，基督徒的纪念仪式）。TEV的意译，将本节与下一节紧密连结：「耶和华不让我们忘记……」，「祂永不忘记……」。──《丁道尔圣经注释》
【论耶和华的公义（诗一百十一4～8）】于中国的吕氏春秋去私篇，论公正无私的故事：
晋平公问祁黄羊道：「南阳的知县官，现在还没人，你想可以举为谁去接任呢？」祁黄羊回答说：「解狐可以胜任。」平公说：「解狐不是你的仇敌吗？你为什么推举他呢？」回答说：「你只问我什么人能胜任，没有问什么人是我的仇敌啊。」平公道：「好！」就依了他的话，派解狐去接任；很受人民的称颂。过了几天，平公又问他道：「现在国家又出了一个典狱官的缺，你想可以举什么人接任呢？」他回答说：「午能胜任。」平公大奇道：「午不是你的儿子么？」回答说：「你只问谁可胜任，没有问谁是我的儿子。」平公说：「好！」又派午去接任，人民都称赞他。孔子听到这件事，便说：「好极了！祁黄羊的话；他真是至公无私，诚实和公义。」正如先知弥迦说：「世人哪，耶和华已指示你何为善；他向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。」（弥六8）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十一5】「他赐粮食给敬畏他的人，他必永远纪念他的约。」
【诗一百十一5～9】第4与6节是轰轰烈烈的行动，而连于其中的第\cs165节，则安静而平实，显出神的信实坚定不移，每天供应粮食，日日宽容忍耐。本诗以下亦持续这种模式：第7、8节的保证与稳定，与第9节大能的作为相提并论，即回忆出埃及的神迹，与西乃山神的显现；基督徒则当纪念那更伟大的出埃及，与那新的约。
亦请注意，神的作为与祂的话语和谐一致：祂所行的与祂的训词（7、8节）；参第3节，另一不可分割的配对。第8b节是指神以怎样的心态来创造及开始：参 NEB，「根基稳固，可永远长存，又以良善与真理为建材」──《丁道尔圣经注释》。
【诗一百十一6】「他向百零姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。」
【诗一百十一7】「他手所行的，是诚实公平，他的训词都是确实的，」
【诗一百十一8】「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。」
【诗一百十一9】「他向百零姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。」
【诗一百十一9】「敬虔」的表现是一种与神直接有关，顺服神的要求，接受圣灵的感动，并愿学像基督的表现；敬虔的人必能得福分与喜乐。
王子不如臭皮匠的故事是说：意大利有一位皮鞋匠，他是敬虔的基督徒，促居斗室，整天修补臭鞋，劳苦所得只足糊口；但他终日歌唱喜乐怡然自得。一日意国太子因为内心烦闷，上街散步经过该地，见而奇之顺便问道：「你这皮匠如此劳苦，如何能有喜乐呢？我身为太子，为何反而不快乐呢？」皮匠回答说：「你不如我，所以你不快乐。」王子问道：「我父乃是一国之主，我是国王的继承人，怎会不如你呢？」皮匠答道：「我说你不如我，你不相信吗？我的爸爸管你的爸爸；你的爸爸是我爸爸派的！」王子更惊奇地问道：「你的爸爸是谁？你是谁的儿子呢？」皮匠答道：「我是天上真神的儿子，是万主之主，万王之王的儿子，所以你不如我。有主耶稣的圣灵住在我的心里，作我喜乐的源头，这个你有么？」这是敬虔信真神者之福乐。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十一10】「敬畏耶和华是智能的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。」
这一节接续第9节末敬畏的主题，因可畏一字是希伯来动词「敬畏」的一部分。这句名言原是智慧书的格言，其真实性可用不同的方式表达：参，約伯记二十八28；箴言一7，九10；传道书十二13。以上每一处，其上下文都带出不同的含义；此处特别与神为创造主、救赎主、供应者相连，对这样一位神的敬畏，必定掺合着喜乐（2节）、感恩（4、9节）与信靠（5节）。因此，属神的人掌握了人生之钥──「万物都是本于祂，倚靠祂，归于祂」──如此便有美好的眼光，知道怎样处理万事。
请注意最后一个字：永远。此字连同它的希伯来同义字（或如第8节，两者同时出现），在全诗中不时出现；对一篇论神的诗而言，这亦十分合适。此字同时反映出祂以上作为的两方面：祂所做的都将继续长存（如：8、9节）；而凡属祂的，就必一直蒙眷顾（5节）。──《丁道尔圣经注释》
【敬畏神的智慧（诗一百十一10）】古代的希腊戏剧，演员只在观众面前「表演动作」，用不着背剧中的台词。因为幕后有人专门负责念台词，台前的演员只用动作配合即可。那位幕后念台词的仁兄真可谓「光说不练」言不由衷了。
数百零年来世界戏坦这项传统的影子，目前在许多基督徒身上仍然可见。有些基督徒偏爱古代戏场在幕后光说不练的角色，他们嘴巴不停地讲，而希望由别人去付诸实践。我们应当把所学到的道理在生活中表现出来。
有些老师很诚实得说：「你们不要学我的坏习惯，应当照我所教导的话去做！」老师若不能成为学生的表率，这是多么讽刺的事呀！可惜不幸的是，这正是许多信徒的写照。神要求我们的言行必须绝对的合一，最好的见证就是「用行动来支持」我们口中所说的话。
曾有一位教主日学的青年，某次被请到一个教会讲道。仓卒之间选了「你不可偷盗」作讲道的题目。第二天他搭上一辆长途汽车要往某地方去，他给司机百零元作车资，司机应找他钱，他接着数一数，多了十元。他先想「汽车公司决不在乎这十元。」但接着转念一想，认为这是别人的钱，他决不能妄取。他终于由车后再挤到前面，告诉司机说：「你多找了十元。」谁知是司机特意多给的。他说：「我昨天听了你讲道，所以想试你一试。你若隐瞒这十元，我就再不相信这些讲道的人了。」
据说，某教会有位老弟兄，有一天，在晚上祷告之后便上床睡觉，在熟睡之中梦游天堂。那里的天使接待他，并带他参观，欣赏天堂美境，有黄金街、碧玉城……看得他非常快慰。当他进入一间房子里，看见许多耳朵，不知何意，便问天使说：「这里有这么多耳朵，是甚么意思呢？」天使随即答复说：「这都是教会里，教友的耳朵，因为他们只是听道，没有行道，所以死的时候，只把他们的耳朵接来。」（雅一22）——林政杰《诗篇的讲章》
【祂行奇事（一百十一1～10）】
一、伟大的作为（一百十一1～3）
二、奇妙的作为（一百十一4～6）
三、坚定的作为（一百十一7～9）
四、结语（一百十一10）
──《新旧约辅读》
【神奇妙的作为（一百十一1～10）】
一、赞美神的大能（一百十一1～3）
二、论耶和华的公义（一百十一4～8）
三、敬畏神的智慧（一百十一9、10）
——林政杰《诗篇的讲章》
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