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【诗一百十1】「耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”」
大卫称呼这位王为我主（参 Knox的自由翻译：「我服事的主人」），这是件令人惊异的事。正如前面所提，基督特别指出这一点，让听众去思考其含义，而后来祂的使徒则清楚讲明。约书亚曾将指挥权交出，说：「我主有什么话吩咐仆人？」大卫在此（也似乎）俯伏在地，敬拜那位站在他面前的「人」（参书五14）。
（「坐……」）：祂坐下的举动，表示已大功告成（来十11、12：「凡祭司天天站着……屡次献上……但基督……在神的右边坐下了」）；（「等……」）：祂在等候最后一个人降服（来十13：「等候祂仇敌成了祂的脚凳」；亦参林前十五25、26）。
由此可见，这一节将基督的神性、能力，与前瞻，都充分展示了出来。新约大部分对祂祭司/君王荣耀身分的教导，都根据本节与第4节。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十1】亚力山大在位之时，曾经东征西讨，在短短十二年内征服了周围大小国家，最后打到再无仗可打的地步。传说，他曾下令人民称他为「万王之王」；但他不久便病死了。历史上不知有多少英雄，也曾想作「万王之王」，但是梦幻俱成泡影，结果都剩黄土一堆，长眠地下。惟有主耶稣他是「万王之王」，直到今日世界各地的人都在称颂他是「万王之王」、「万主之主」。（启十九16）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十2】「耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。」
请注意，耶和华与这位王何等合一。伸出令牌的是耶和华，受嘱咐要去治理的是王──这种合作不会减低人的权柄，反会增强。译为掌权的字含有严厉的意味，而本节是强迫敌人服从，下节则为甘心顺服者的响应，这种对比与这样的口气也很相配。启示录十七14等处，也有类似的对比。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十2】苏联作家索忍尼辛（Alexander Solzhenitsyn)回忆他从前的一段经历：苏联当局以政治犯的名义逮捕他，每天逼他工作十二小时，仅供给他极少量的食物，因此他病得十分严重，几乎丧失求生的意愿。
某天下午，他在烈日下铲沙，累得停下来休息，虽然明知这样做可能会惨遭卫兵打死，但也显不得了，因为确实无力工作。此时，一位基督徒走到他的身旁，偷偷在地上画意个十字架记号，然后擦掉。一时之间，索忍尼辛似乎重新燃起一股新的盼望，后来这股盼望一直支持着他忍耐到底。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十3】「当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。」
这节的每一个字，在不同的译本中都有不同的译法，但是大致的图画（除非修改经文）为：一大群志愿军，前去投效领袖，从事圣战。第一行似有底波拉之歌的影子：「百零姓也甘心牺牲自己」（士五2）；但这里的用词更勇敢，直译为：「你的民（将要）甘心情愿献祭」，这个说法影响到后来保罗所用的譬喻：「活祭」，或生命「像奠祭」一般倾倒出来（罗十二1；腓二17；参林后八3、5）。
你率领全军的日子也可以指「你掌权的日子」；这个字常用作「能力」或「军队」（如四6），它与第5节的「祂发怒的日子」相互呼应。
你的少年将如甘露临到你，这译文将少年视为集合名词（参 TEV），并假定在一个以 k为结尾的字（「临到你」）后面那一个字，少写了一个 k（等于「如」），这是很常见的抄写错误。这句话描写一支强盛的大军突然间形成，且静悄悄地出动。但是希伯来文本身也可解释得通，即，「你有你少年的甘露」（参\cs16 AV、RV），换言之，这位王永远保持生命的青春活力，不像那些爱心短暂之辈，「如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（何六4）。
总结而言：这一节（我认为）是形容弥赛亚充满元气、圣洁、荣耀地率领全军而出，这群军队就像早期的以色列勇土，「拚命敢死」（士五18）。基督徒可将这军队与启示录十二11的得胜者认同，但却很少会想到，自己及教会的弟兄姊妹也是这两群队伍中的一员。──《丁道尔圣经注释》
【甘心牺牲自己（诗一百十3）】自私的心变为舍已的心，充满了爱，为了别人甘心牺牲自己。自从圣灵降临充满他的教会，就有无数的圣徒甘心牺牲自己。
一九六六年在新几内亚有两位土人，是基督徒。他们到了一个没有信福音的新小区去为主作见证，但被当地的土人杀了。一九六八年又有两位西方教士和一本地信徒被土人用箭射死，并在庆祝胜利的筵席中把他们吃了。这些人为了爱主爱人而牺牲，其结果的收获是，因着他们的血，开辟了一条传福音的路。现在那些野蛮的土人，对传道人到他们中间去传福音，已表示欢迎了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十4】「耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」
这是神的誓言，因此似乎比一般的神谕更强（参，来六17、18，七20以下），而神决不后悔的承诺，使这句话更加坚定。此处或许是回头一瞥神对以利的应许，后来遭到撤回（撒上二30）。这位祭司绝不会耽误职守，而这个祭司体制比利未家的体制更古老、更完备（正如新约所示）。
麦基洗德之名（公义王），与他为撒冷王（即耶路撒冷的王，这个城名的缩写，带出「平安」的意思）的这两件事，使他成为将要来的那一位最恰当的指标（来七2）；而那个故事对他其余方面毫未提及，亦使他成为那一位「无生之始，无命之终」（来七3）的适切象征；此外，他站在神那边，为亚伯拉罕祝福，给他礼物，并从他收受十分之一，这一切都证明他优于所有属亚伯拉罕的人，特别超越利未的祭司制（来七4～19）。还可补充一点，麦基洗德集祭司与君王于一身，正好像基督一样。参希伯来书前几章强调基督是王，后几章强调祂是祭司，正如本篇这几节一样。
附加的永远一词，可能是最重要的词组。这是我们盼望的保证。这个词在希伯来书首次出现于五6，以后就成为该卷书信的重要题目，因这位永远的祭司能提供永远的救恩（来五9），不像那些短暂作祭司的，其努力并未带来圆满的结果。──《丁道尔圣经注释》
【预言耶稣基督为大祭司（诗一百十4）】法国皇帝拿破仑信服基督，曾经颂赞基督说：「亚历山大、该撒、查理曼和我所建的国都靠武力，耶稣所建的国则用仁义。世界上最高者乃是国王，但王不过是人，耶稣则超乎人，世人不能和他等量齐观。当我执政之时，虽然有人为我牺牲，但都须我亲临其前，力加训勉，始能收效。耶稣建国十八世纪以来，男女信徒甘心乐意为其赴汤蹈火而不辞者不可胜数，更以为他受苦受死为乐。古今强大之国兴替靡常，惟有耶稣的国度永存不坠！」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十5】「在你右边的主，但他发怒的日子必打伤列王。」
【预言王的得胜（诗一百十5～7）】从前德国有一位国王腓得烈一世，非常英明有为，将德国治理得国强民富，因此得人民的爱戴。这位国王存心谦卑，他曾召请一位名画家，为他画像。画家自恃，能为国王画像是无上的光荣，要用巧笔把国王画得威武英俊。讵料，国王对画家说：「我要你把我画成跪在十字架前，虔诚祷告的样子。」画家以阿谀的口吻劝说：「王呀！因你是有权势的国王，怎么能画那样的像呢？人民看到了，岂不失了尊严吗？」王又向画家肯定地说：「你知道吗？我的权柄皇冠都是这位在十字架上救主耶稣的，我还有什么骄傲呢？你照我所吩咐的画就是了。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十6】「他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。」
【诗一百十6、7】此处耶和华与祂的王行动如一，而第3节的那一大批志愿军，则不在此幅图中。这是耶和华的争战，然而祂与祂的王紧密合一，以致第7节清楚显示，在前线的那位，是与神合作的「人」。按新约而言，这里等于由希伯来书进到了启示录，该卷描绘审判与胜利的图画，可怕的程度不亚于第6节（参，如：启十九11～21）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十7】「他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。」
【君尊的祭司耶稣（诗一百十篇）】从前某国有个皇帝，带着一个小兵，坐在马车去到郊外游览。适巧遇一农夫背负一包番薯，皇帝看他劳苦负重，很是可怜，请他上车同坐。他问皇帝说：「你作什么职业？」皇帝说：「请你猜一猜；」「我猜你是个兵；」「我比兵还大；」「你是排长吗？」「我比排长还大；」「那你是营长么？」「我比营长还大；」「你是团长么？」「我比团长还大；」「那你是旅长么？」「我比旅长还大；」「那你是师长么？」「我比师长还大；」「那你是军长么？」「我比军长还大；」「那你是大皇帝了。」说着就跪下拜他，这个农夫真猜着了。——林政杰《诗篇的讲章》
【大卫的主（一百十1～7】
一、王（一百十1～3）
二、祭司（一百十4）
三、战士（一百十5～7）
──《丁道尔圣经注释》
【基督与教会（一百十1～7）】
一、主升天，教会被设立（一百十1～2）
二、主在高天圣所，教会在地上过行军的日子（一百十3～4）
三、将来主再降临的日子，教会必得胜（一百十5～7）
──《新旧约辅读》
【君子道长（一百十1～7）】
一、耶和华赐权给他儿子（一百十1～2）
二、当主掌权的日子他的民必拥护他（一百十3）
三、耶和华设立主为永远的祭司（一百十4）
四、主耶稣发怒报仇的日子（一百十5～7）
── 包忠杰《诗篇注解》
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